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------平实导师《优婆塞戒经讲记》（原标题：世界到底是有边，还是无边？） | 三摩地 2018-07-22 |
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第二种，五戒不犯者之死亡。死时就好像睡眠一样，不知不觉，死亡过程中无诸苦患。第三种，修得禅定以及证悟菩萨之死。此诸证悟菩萨悟后，若无往世业缘成熟者，则死时无有恶境现前，在正死位中无诸苦患；如果证悟菩萨发愿往生极乐，于死亡时就好像睡着ㄧ样，待中阴身成就现起见闻觉知时，遥见西方三圣与诸圣众前来迎接，自见其身坐金刚台，随从佛后如弹指顷，往生极乐世界。第四 | 三摩地 2018-07-22 |
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------平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二（原标题：众生有五浊的现象） | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？这就提到佛法所说的三归依还有五戒。三归五戒就是一个简单的善恶，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时它被称为彩虹星云，有时人们又叫她艾丽斯星云，而被编入目录的则是NGC7023（云形）被称为爱斯基摩星云的NGC2392（光明形）不规则星系大麦哲伦云（种种珠网形）距地球6500光年的恒星格麦兹的汉堡包（门闼形）AM0644-741有一个美丽的蓝色亮光环，人们称它是戒指星系。它的直径有15万光年，比我们的银河系要大很多，距离我们约300光年。（诸庄严具形）（原标题：【多图】佛经 | 三摩地 2018-07-22 |
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”再者，如果人人皆信佛教，皆遵守佛教的基础五戒——不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，那么人类社会将变得何等的文明与富足！是以佛法是可以利益现实人生的。佛教可谓世间至善的教育，佛法更是法界实相之至理。世界上一些著名人士曾经评价过佛教，譬如孙中山先生如是说：“诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究 | 三摩地 2018-07-22 |
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市场贩卖斗秤不平戒第十九若优婆塞、优婆夷受持戒已，为于身命，若作市易、斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵。斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。【注释】［市易斗秤卖物］：受戒已的优婆塞、优婆夷，经营商业，以斗、秤作为卖物与他人的工具。如经营米粮业者必须用斗，经营菜贩业者必须用秤。但现 | 三摩地 2018-07-22 |
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多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。八风不动心，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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正思惟这个五阴的所谓颠倒，要怎么样才能够让自己远离这些颠倒而获得正见？不在颠倒中而愚痴无明；正思惟过后，让自己能够在世间以正命而活，以正命而活就不会去造作诸多损害众生的业；接着，在身口意上面，能够清净的让自己依止戒行，不去犯戒；之后，对解脱道的方向及内容能够维持正念，让自己随时能够忆持：要怎么样来解脱于三界中的生死烦恼的过失？让自己怎么去解脱？不要 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三，制止力，就是读诵佛戒，不可毁犯，并能守护身口意行，令诸恶业永不复作。第四，依止力，谓修三归依，发菩提心，受菩萨戒，并且求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。上面这些教法，才是正统佛教的清净修行法门，跟相似佛法所说的修行法截然不同，佛当依圣教而行，才能成就真实的解脱，证得涅槃，远离生死轮回之苦。------《三乘菩提之常见外道法--广论（ | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》云：在家菩萨先自调伏，若不调伏则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是，何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家，修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。这一段的里面，我们当然首先先看到的：在家菩萨先自调伏，若不调伏则不出家。为什么这样说呢？其实我们说出家所为何来？出家其实是为了要追寻真正的、真正能够贯穿三世、能够恒久存 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是佛智极深极广，所以我们以十种大海的譬喻，来了知其中的内容以及差别是如何？从而来知道：从初地开始的修证，第一个是正愿，要发十无尽愿；二地一定要于戒垢清净；三地心地光明；心地光明的意思就是要了除世间的一切的烦恼，然后能够让发起禅定，而且依止于实相、依止于无生法忍而来修禅定；四地菩萨一定要在三十七道品的菩提分法上能够如实修证；五地菩萨于四圣谛能够如实 | 三摩地 2018-07-22 |
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第四种是戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。最后一个是见取见，有了错误的见解，但是不知道自己的见解是错误的，坚持说：我的见解是最殊胜的，别人的见解都不如我。这样的见解就是见取见。简单的说明了这六种根本烦恼，当然的 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-22 |
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有了这个贪欲心，就会导致这些轮回，所以在修行的过程里面，戒除贪欲是第一步——要把对于这些五欲、六尘的贪爱舍弃、放下，不要去执著外面的这些色声香味触法的享受。那第二个瞋恨心又是什么呢？瞋恨心是针对前面的贪欲心而来的。有了对于外面的这些五欲六尘的贪爱，当这些贪爱没有办法获得、没有办法安忍或满足的时候，就会生起瞋恨心——我为什么没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第3集菩萨正行的基础——人天善法的修行＞陆正元老师（原标题：魔术师如来藏） | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以真正的佛法是含摄三乘菩提的，不仅是只有声闻阿罗汉道，还有缘觉的辟支佛道，甚至菩萨三大无量数劫从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些，都是成佛之道过程当中所需要实证、所需要实修的部分。所以说佛法是一个具足的、是一个真实了义而且是究竟的，不仅可以实证、而且也可以现前观察乃至可以具足的成就。在这个基础上，所以佛说众生都是平等的，原因是在这里 | 三摩地 2018-07-22 |