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不可随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品；如是种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物），所受果报为地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！因小果 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛像安座【前行准备】：行者斋戒沐浴、漱口着净衣、备妥欲供奉之佛像，以及鲜花、素果等供品、香炉。1.请一位功德主跟随主法者（开门、加水、跟随诵咒）。2.准备供品：水果四种、卧香、供水三杯、鲜花两（左右各一）。3.准备洒净用品：洒净杯一只（内装净水。未使用过的杯子亦可）、柳枝一支（榕树、桃树枝除外）。4.十供养准备物品参考：（最好用新的或专门为供佛时使用的盘子 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（三请三拜）八、随喜赞叹长跪合掌，以至诚心诵《随喜赞叹文》：“十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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但在今天，我们普称一切皈依三宝、受持五戒乃至菩萨戒的在家人为居士。居士还有另一种称法，男的称为优婆塞，女的称为优婆夷。据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收 | 三摩地 2018-07-22 |
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（3）参访寺院时，应该做到：勿大声喧哗、高谈阔论、指指点点、评头论足；衣冠整洁；勿乱动乱敲寺院的法器，以免影响僧人的修行生活及寺院的宗教活动；如果到殿堂拜佛，要在两侧拜垫上进行，不可占据中央大拜垫，因为此乃寺院住持所用；勿强行要求参加僧人的传戒、诵戒活动等，也不要有意无意偷听僧人传戒和诵戒；未经允许，勿进寺院禅堂，也不要随意到僧人闭关的地方去，特别 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们共同的特性是讲因果，讲善有善报、恶有恶报，所以做人就要多行善，广泛地累积福德，才会有快乐自在的人生，所以要持守五戒十善。我们会发现，有关于五戒十善的内容，已经散布在古印度哈拉巴文化与吠陀文化之中，教导众生要守人伦常规、要敬神事天；所以，传统的印度文化中，对于祭祀非常的看重，认为最重要的智慧是人类自己无法创造出来的，必须要藉由神明才能够得的到。例 | admin 2018-07-22 |
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佛法中修持戒律的目的，是在约制行人的身口意，使得他们能够防非止过，达到解脱的境界；乃至于进一步教导学人，进一步去广利有情、成就佛道。菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或 | admin 2018-07-22 |
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除了这些经论之外，鸠摩罗什也译出了《梵网经》，使中国地区能够广传大乘的戒法；并且他也译出了《十诵律》，这个《十诵律》是律宗的重要的典籍。所以，他的译经对中国，对于佛教在中国是非常非常的重要。除了译经之外，鸠摩罗什大师对于佛教义理的发扬也有深远的影响，这点我们可以从他的弟子僧肇可以来看。僧肇他是出身寒门，原先以抄书为业；因为抄书的关系，所以他看过了非 | admin 2018-07-22 |
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到了唐代，像道宣律师，他弘扬清净的这个持戒，所以就设立了“南山律宗”。隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了“天台宗”。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了“法相宗”。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为“华严宗”。庐山慧远大 | admin 2018-07-22 |
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萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七，〈业品第二十四之余〉，说【“业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定”，“若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受”，“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业”。】“世亲菩萨”本来造了诽谤大乘极重之业，幸 | admin 2018-07-22 |
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那护法菩萨的弟子戒贤论师，因为穷究瑜伽，还有穷究唯识、因明还有声明的奥妙，继护法菩萨以后，继续的弘扬此宗的妙义于那烂陀寺。戒贤大师是继承了护法大师、护法菩萨，所以弘扬这个宗门正义、唯识宗的宗门正义在那烂陀寺。这个那烂陀寺就是玄奘菩萨过去取经受学的最主要的一个地方。法相唯识宗因为这样子辗转的传到了中土，辗转的传到了中国。在唐太宗贞观年间，因为玄奘菩萨 | admin 2018-07-22 |
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护法弟子戒贤论师，穷究瑜伽唯识因明声明奥妙，继护法论师之后，盛弘此宗妙义于那烂陀寺。唐太宗贞观年间，玄奘菩萨周游天竺十七年，受学于戒贤论师等人，兼通三乘妙义及因明声明之学，智冠全印。后坚辞供养，返唐盛弘此宗，大译经论，杂揉十大论师之说，成就唯识正理，名为《成唯识论》。有弟子窥基菩萨，亲得玄奘究竟正义，亦擅因明之学，著作《唯识述记》，并广疏经论，唯识 | admin 2018-07-22 |
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只好依约定，伏为弟子，剃除须发，受度为沙弥，再受具足戒。有一天，他独坐一处，心里头嘀咕着：“我才智聪明，见识深远，声震天下。怎么只因一句话就落败了，便当了人家的弟子。”而闷闷不乐。长老胁立刻知道了他的心事，即命入房，为现神足通等种种变化。马鸣菩萨知道其师并非凡人，心乃悦伏，心想：“我当弟子还是蛮应该的，师父这么棒，理所当然呀！” | admin 2018-07-22 |
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这个主宰世界的我，其实是我们这个意识心所妄想施设出来的；这个我其实是我们声闻初果所要断的我见的我，这个我其实是声闻初果所要断的三缚结——我见、戒禁取见、疑见，这个我见的我。这个我见的断除，是要让我们断除轮回；但是这个我，是让我们进入轮回的最主要的一个根源；所以这一个我其实是声闻初果所要断的我见的我，这个我就是声闻初果所否定的意识心。声闻初 | admin 2018-07-22 |
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因为悟到祂的无常性还有依他起性，而断了我见；因为断了我见，所以成就了声闻或通教菩萨的初果须陀洹果；因为断除了我见，所以成就了须陀洹果的断除我见、戒禁取见乃至于疑见——断除三缚结的功德，所以成就了这样子的功德。所以这个是解脱道的悟，但是这个是方便说他是悟；但是如果从佛菩提道来讲的话，他是还没有证悟了如来藏心。第二种的方便说悟，他是悟得思量心 | admin 2018-07-22 |
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接下来中品往生的部分，中品往生不管是上生、中生还是下生，基本上都跟所谓的持戒、行善有关系。如果你是严守禁戒的话，然后用这个善根回向的时候，你就有机会中品上生；然而如果你在这个世间，只是行世间的善道的话，那临终的时候再加上你愿意往生阿弥陀佛的佛土的话，这时候你就有机会中品下生。所以综合来看中品往生，是跟持戒严净与否，跟在世间的时候有没有行善有关系的。 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，我们在论述成立宗派、独尊这些宗派的缺点的时候，我们的心态绝对不应该是为了世间的利益去较量长短，乃至于去诋毁人家，因为自赞毁他本来就是菩萨戒的重戒之一。但是我们要先想想看，过去的这些古圣先贤，他们可以说是用一生的精华岁月，来呈现给我们他们整个的修行历程；这些古圣先贤走过这些路，难道是为了沽名钓誉吗？当然不是！同理，当这些古圣先贤留下记录让我 | admin 2018-07-22 |
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其后约二百年，当时的鸠摩罗什菩萨已受戒，并从“须利耶苏摩”学大乘法，而再以两年的光阴通达了大乘妙义，即是受了“般若经典”《放光经》（即《二万五千颂般若经》属《大品般若经》）等大乘经典的启发。观之“鸠摩罗什菩萨”以当世之证量而译出《维摩诘所说经》等诸般若系经典，实为大乘佛法“如来藏法”之传人也。其后约两百年，正 | admin 2018-07-22 |
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然玄奘所传护法戒贤的实相今学，汉译大藏经中，蕴藏资料相当丰富，要当别加研究，出其体要，析其精义以显扬之，才有意义、有价值。」﹙《四部宗义略论讲释》序文﹚日慧法师又云：「今有人自称我证某果，我登某地；据我观察，大妄语自欺欺人则有之，证果登地则无其事。何以故？所言所行非佛法故。凡夫不能说佛正法、行圣正行，本是平常事，无可厚非；若是说开了悟、证了果、登了 | admin 2018-07-22 |
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毗尼讲的意思就是律法的意思，这个最主要的内涵就是判定戒的持犯跟轻、重、开、遮。那尸罗在中土的名相叫作戒，戒的意思是用来警策我们的身、口、意行，令我们可以离开过失，防止我们犯下一些过失，叫作戒。那波罗提木叉呢，波罗提木叉它的原意是“别解脱”的意思，也就是能够透过这个持守，可以让行人达到解脱境的意思。那这波罗提木叉，一般来说它所指的就是菩萨戒 | admin 2018-07-22 |