| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
研究了以后又回头再来研究：如来藏是什么？虽然经中说祂会出生蕴处界，可是这也许是方便说，因为印顺法师研究到后来也这么说：这是为了摄受计常的外道才讲如来藏，所以显然是方便说，原来没有如来藏心可证。如此研究的结果，最后是连两边都摸不著边，莫说中道了！这就是佛学研究的盲点。禅宗祖师可不是这样修行，不管你是空或是有，不管你是空相或是空性，就只要负责把如来藏找 | admin 2018-07-23 |
|
|
我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广 | admin 2018-07-23 |
|
|
杂阿含经如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法。乃至未得所应得者，不舍精进。常摄其心，不放逸住。宝积正法经乐求大乘，其心勇猛。虽舍身命，无所顾惜。修菩萨行，勤加精进，无少懈怠。六度集经精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。心心相续，不自放逸。菩萨本行经直至成佛，皆由精进。大乘庄严经论至心学道，发大勇猛，决趁菩提。法界次第倍 | admin 2018-07-23 |
|
|
高昌国王鞠文泰和玄奘大师结为兄弟，并拿出重金给大师作为一路西行的盘缠，还撰写通关文牒于各国国王，方便大师通过，并派遣随行护送大师，在国王的倾心护持下，玄奘大师才得以顺利西行。孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。玄奘大师是真的做到了。佛教对于大师，不仅是盘亘在心中的信仰，更是融化进大师的血液和骨髓里。玄奘大师的西行历经17年之久， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
二乘无学唯证有余涅槃与无余涅槃（方便说为证），菩萨初地满心位容得前三种涅槃而不思求证有余、无余，三地满心则必能证得前三种涅槃，而仍不取证有余、无余。明心七住位者必可证得本来自性清净涅槃，而只有佛才能具足四种涅槃。一切凡夫异生有情及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中，却不觉不证，但这却不是未证藏识之人所能臆想揣测，唯有证悟藏识者方能知之。地 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
尽管当时的内心非常煎熬，因为不知道什么时候还可以再见面，但我还是决定不继续给这份执着提供方便，所以当时也并没有再留任何联系方式。后来在很长一段时间里，我常常会想起他，大都是在心情很烦躁，或者是刚跟别人发生过冲突的时候，每每想起，都惭愧自己的烦恼和嗔怒，都告诉自己要赶紧像他一样调柔起来。再后来因为课程的安排，我们又见面了。同样的，倍感亲切。但很意外， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在《佛说大方广善巧方便经》中,释迦牟尼佛对们说了一则故事,说:过去无量劫之前,有一个婆罗门修行人,名字叫作光明,他在四万二千年之中修持清净行,已经到达不再造作种种恶业,甚至远离一切过失的境界。就在经过这四万二千年修行之后,有一次因为某种因缘他来到一个大城,这城里住了一个女人,名字叫作伽咤,这伽咤看到光明婆罗门色相端正,就生起了贪欲爱乐之心,走到光明婆罗门面前向他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所，他到底是什么？就没有人知晓。胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说第八识心就称为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然此如来藏虽具如是无我性，但由其无始劫来常住而不间断，復又尽未来际也不间断，是故方便说之为「我」。又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
于一切众生所极方便求无如来藏不可得。】——阿含部《央掘魔罗经》【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】——《大乘本生心地观经》【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】——《大般涅槃经》 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云：【佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。」】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）中世尊告诉大慧菩萨说：「大慧啊！这个第八识心如来藏是一切法的根源，一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你如果想要灭罪，另外有善巧的方便法门。”世亲菩萨马上请无着菩萨为他解说灭罪补救之方法，无着菩萨说：“你以舌头毁谤大乘，如果要灭除这个罪业，也应当以舌头转而弘扬大乘，赞叹大乘的殊胜妙义。”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨之心，率性耿直，每多慈悯众生而欲救之；是故若见大师误导众生，令诸众生同入邪道、久修不证、虚耗资财光阴者，辄生恻隐之心，不忍独善其身，乃行方便而为众生委婉说之。然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师、习以成风；诸方大师复因虚名、利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生嗔恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧--令诸佛教学人愈精进修行者愈 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大意摘要：1、佛教之密教化，消灭佛教于众人不知不觉间；2、佛教世俗化、浅化后，则与外教之行善无异，则佛教之胜妙、了义、究竟之特质便随之消失；3、佛学之学术研究，唯能增长意识思惟，唯能令行者意识执著性增长；唯能令诸破坏佛教之欧美研究佛教者，遂其破坏佛教胜法之行；唯能增长佛教界依文解义之风，唯能依佛教表相而作破法之行，犹自以为正在造作护持佛教之行；4、了义 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
方便我们别在衣领上。友人告诉我参观中途可以随时出来，如果还要再进去，门票就不用缴回，可以凭原本的门票再进入。确定不再进去参观，就把门票丢入门口的压克力玻璃柜中。我问：「门票的形式、颜色有每天换吗？」朋友回答：「没有」「那会不会有人把门票带回家，过几天再来呢？或是10人进去只买5张门票，其中一人再把门票带出来给人？」朋友大笑：「只有人会这么想！美国人想 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为经中有些内容，通常是需要有实证的善知识才能看得懂，这些在智慧或禅定方面有实证的善知识，依他们的证量可以正确解读经中的道理，那我们依据善知识之善护密意，以及方便善巧的教导，才能正确及有次第的修行。另外有些法义是有关联性的，或者修学方法是有次第性的，而需要采用哪些修学法门，也与个人的根性有关，这些都得靠善知识来协助。譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛知道他有善根，就向他开示；开示完了，他证得了初果！给孤独长老当场就向佛禀白说：请您也来我们的国度，受我供养！佛就问：你那边有精舍园林吗？不然你怎么供养我呢？给孤独长老说：我现在虽然没有，等您去时就一定有了！然后就请佛派阿难尊者与他一起回去，回到他的国家以后就到处去看地；假使有哪一块地看中意了，就买下来供应佛陀！看来看去，阿难尊者看中一个园林：这一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那只是修禅之前所要做的前方便，不是禅，不是六祖这两句偈所说的佛法。禅不是色、声、香、味、触、法，不是眼、耳、鼻、舌、身、意，也不是眼识、耳识……乃至意识；禅不是地、水、火、风，不是受、想、行、识，但是，禅须要在这里来寻找。六祖说：佛法在世间，不离世间觉。什么是世间呢？所谓世间就是四大五阴，就是六根、六尘、六识。如果离开了这个世间，要求觉 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
假使我们有所祈求，只要是诚心祈祷，没有得不到感应的；佛菩萨一定会以顺、逆、显、隐种种方便，来祈求者的心愿。这是因为诸佛菩萨都具有无量大慈以及同体大悲心，来看待一切众生都是平等平等没有分别；而且，祂们也无时无刻不在缘念众生，设法拔去众生的苦痛，而给予众生义利以及安乐。如在《楞严经》当中，同为阿弥陀佛胁侍的大势至菩萨有开示说：十方如来怜念众生，就好像母 | 三摩地 2018-07-23 |