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| 诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏法种虽依附此识，而非此性摄，故非所缘；虽非所缘而不相离，如真如性不违唯识。----《成唯识论》卷二玄奘法师其实在西行之前就已经明白了第八识自体的种子是不受染熏的、是不变异的，所以成佛之性本来就是人人平等具足，而不是等到未来修行以后才能具有的。即使是一阐提断善根的人，也一样具有成佛之性，因此是『 | admin 2024-06-15 |
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| 譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示：【世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位，先世福尽还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？】因此，我们都要了解三界人天果报是有享尽的时候，如果不再造新福，没有余福出生在人天之中，就会堕落恶趣之中。而如果能修学佛法正知见，就懂得培植福德是不嫌多的；同时在福报 | admin 2021-05-14 |
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| 由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟。是时弥勒。申右手指示迦叶告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在头陀苦行最为第一。是时诸人见是事已叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽得法眼净。或复有众生见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人皆得阿罗汉。 | admin 2021-05-12 |
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| 这确实很难得，然今就要被张晋荣先生的错误邪见所耽误，能确认这一点的所有人都会设法加以制止，否则还能说是菩萨吗？当然张晋荣先生也可以主张平实及诸同修的法义有错，然而平实帮助大家所证悟的第八识真如有错误吗？若仍然认为有错误，是否可以请张先生以三自性、三受、五遍行、五别境、善十一、十（或六）根本烦恼、二十随烦恼、善恶无记性、有漏无漏性、有为无为性等来加以 | admin 2021-02-02 |
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| 完全没有功德，为什么这么说呢？因为执著有漏功德，就不是真实功德。梁武帝又问：何谓圣谛第一义？达摩大师回答说：廓然无圣。没有圣谛，也没有圣人可说。梁武帝听到这里反问：现在在朕面前的这个人是谁？达摩大师回答说：不认识。就这样两个人的对话，鸡同鸭讲，因为达摩大师从理上回答，梁武帝没能听出来。于是达摩大师渡江北上，进入北魏来到了嵩山少林寺，终日面壁而坐。之 | admin 2020-08-28 |
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| 二乘阿罗汉与辟支佛所证得的叫作有余涅槃，这是断尽见惑与思惑，舍报之前十八界尚未灭除，依第八识如来藏中有漏法种的断除，建立一个名称叫作有余涅槃，也就是依本来自性清净涅槃，施设有余涅槃的名称，还是不离本来自性清净涅槃；定性二乘圣人舍报时灭尽五蕴十八界，只剩下第八识如来自存在，离见闻觉知，无境界的境界，而施设无余涅槃的名称。换句话说，定性二乘圣人舍报后的 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位 | admin 2020-07-23 |
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| 所以佛法中所要修学的，是三明还有六通：就是五神通之外还要加上漏尽通；那三明就是指天眼明、宿命明还有漏尽明，也就是能够明见因果，知道宿命的因果还有未来的因果。这样子才是佛法所要修学的。为什么神通跟异能他们会产生一些错误呢？就是因为他们对于法界的一些因果，他们产生了邪见。经典里面也有这样的一个例子，说有五通仙人，有四个五通仙人，这五通仙人他们有一次他们 | admin 2020-07-06 |
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| 第一句世间众道法，这世间两个字就表示说，外道所说的种种法都是世间法，属于世间的有漏法，不能使人出离世间，不是无漏法。为什么这么说呢？因为外道法不能使人断我见、断我执，不能使人证得无漏果，所以说外道法不是无漏法，本质上就是世间的有漏法。而在娑婆世界人寿百岁的年代，也就是五浊的年代，如果最后身菩萨要来示现成佛，祂会先示现把外道法都学过了、证得了，也会证 | admin 2020-07-06 |
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| 】语译：【就像是这个样子，都是我亲自听闻的：有一段时间佛陀住在王舍城的鹫头山中，与大比丘众一万二千人同在一起，全都是阿罗汉，欲漏、有漏、无明漏都已断尽，不会再有烦恼重新生起，已经抓住自己的利益了，也就是断尽了三界诸有的结使，心中已经获得自在而不受生死系缚了。他们的名字叫作：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩 | admin 2020-06-20 |
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| ”这在讲什么呢？是说这些大比丘众是有漏已尽、无明漏已尽。诸漏断尽之前，先要断一个法，叫作见惑。见惑是指邪见，是不如理作意而产生的无明；这纯粹是解脱道中见地上的事，譬如说色阴是不是真实我？是否常住不坏？又譬如说受想行识或者最有代表性的意识觉知心──离念的灵知、有念的灵知等等，以及定中的灵知、定外的灵知等等，是不是常住我？首先在这个部分要先弄清楚 | admin 2020-06-20 |
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| 不解于如来，随宜所说法，说有漏增上，自言是得道。在于大会中，多有诸比丘，皆言有智慧，求智无一人。若是大会中，或有一比丘，如实有智慧，皆呵言无智。诸天神等见，法王道散坏，咸皆怀忧恼，相对而啼泣。中有诸树神，从树而堕地，咸言释师子，妙法今悉坏。佛宝法僧宝，在世犹未久，如何于今日，悉皆当散坏。我等不复闻，如来所说法，痴冥无所知，上道今将灭。尔时诸地神，皆 | admin 2020-06-14 |
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| ’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果， | admin 2020-06-14 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
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| 如是之事，虽有为数众多之乐有为法者受骗，然无大害，只是浪费钱财时间而已，无害于身心；然而如是外道竟然振振有词，以外道法而欺诳众生，谓其法方是佛教正统，反诬余法为非；如是颠倒是非，指鹿为马，破坏佛教正法之弘传，佛教界焉可默而不言？返观如是外道所说诸法，悉皆言不及义，完全堕于欲界中之种种有为有漏法中，而以种种虚妄不实之言词广告，欲与显密诸宗争佛教正统； | admin 2020-06-10 |
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| 真实法性就是永远的无漏性、无为性、涅槃性、真如性，可是在无漏、无为、涅槃、真如等法性当中，祂又能生一切无漏有为法及有漏有为法，祂这个体性是常住而不变动的，这才叫作真实性，并不是住于六尘中享受或痛苦的住。在这里「住」的意思是说：祂不会变动，名为常住。真实的菩提心——我们的如来藏，祂永远都是这样的体性，永远不会变动；乃至成佛以后，祂照样有许许 | admin 2020-06-08 |
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| 在佛法中，并不是祈求佛菩萨赐降某种物质，再由这些有形的物质来证得某些境界，或由这些物质来加持你在佛法上的修证；而是藉由佛菩萨的教导，了解佛法修证的方法，付诸于实修，因此而证得解脱道及佛菩提道，与有为有漏的欲界天甘露，都无关系。佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两大法门的殊胜；譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则 | admin 2020-06-08 |
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| 复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果… | admin 2020-06-08 |
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| 一切的有为法也跟无漏法完全相应，不再跟有漏法相应，全部转成无漏的有为法；也没有烦恼障的习气种子随眠，这样叫做一念无明的烦恼障习气种子断尽——从此永无烦恼障的习气种子存在。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修 | admin 2020-06-08 |