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」如是，男上师于与女交合之过程中，以诸方便而令女于长时间中保持性；复于连绵不断之性中，指示女「如何保持淫乐不断之方法」、及体会此种「空性」之觉受不断，即是乐空双运。如是，男性上师于实际履践之过程中而为女作如是指导，即是第四灌顶之内容也。女受此灌顶之后，或男受女上师作此第四灌顶之后，依宗喀巴所说：尚须于时间加以履践。履践之时，则非如与上师作第四灌顶时 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大日经》云：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’意思是：成佛的意志是主要因素，体恤悯爱是根本行为，不过，为了达到成佛的目的，怎么有利你就可以怎么搞。再比如《维摩》云：‘先以欲钩牵，後令入佛智。’意思是：首先用把人钩住，然后才把人从中解脱出来获得佛的领悟。如此等等。好！无上瑜伽理论首先否定释迦牟尼的禁欲主义，主张以欲制欲，讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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又“老法师”弘扬传统文化，推广《弟子规》，本来是一件挽救社会道德风气的好事，古德也有不少用儒家的东西作为方便来接引信众挽救世风。开始也确实让很多人改过自新，得受大益。然而过犹不及，为了把这事业搞大，让依止“老法师”的庞大信众群都能参与进来，结果又把佛法卖了。标新立异，危言耸听，宣扬不学《弟子规》就没资格作佛弟子，甚至说《弟子规》 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨见已，作意思惟；勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼 | 三摩地 2018-07-23 |
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三是越是末法时期，信众因业力感应越迷信小道小术等阶段性接引之有为法，越喜挑拣所谓简单的方便法，所谓密宗、净土末法当机即是如此。因为少花时间和精力可以得大受益，特别是即身成佛理念的与误导，其实根本上就是世人的贪欲所致。净土总体来说修法似乎简单易方便切入，迎合了世人去繁就简的业性。密宗有很多方便世道劣根机缘的类似法术的如财神法、祛病法、长寿法、颇哇法（ | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言 | 三摩地 2018-07-23 |
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故在《小品般若波罗蜜经》须菩提尊者因弥勒菩萨的开示后而说：「若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。」所以回向当以听闻证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向；当以亲证实相以后，在内门中广修六度万行以后之回向为正修。所以回向乃菩萨快速证得无上正等菩提的重要行门。2.回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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《梵网经》中说的乃是「外道、一切恶人、劫贼」，因为他们若以恶心或者不如法的手段与动机，从佛寺、道场偷出来，在市集中贩卖佛像而营谋私利，菩萨遇到时得要生起慈心、方便救护或者处处教化。若佛弟子推广而发心建造流通佛菩萨形像，让众生得以起欢喜心信受佛法，本身只是收取生活所资的合理利润而非暴利，这样也是一种弘扬表相的一个方便善巧，因此对于贩卖佛像的问题，需要 | 三摩地 2018-07-23 |
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但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？答：经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的「微密妙行大方便」，乃是为了成就、显示五浊恶世释迦世尊的功德无量，这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系，为了利益我们这种五浊众生，所示现受地 | 三摩地 2018-07-23 |
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又佛法甚深，因缘业报甚深，故佛以无量善巧方便，施设因缘摄受众生不可思议。念佛灭多劫罪业，当知是佛以未来甜美的果实善诱众生入佛法海，当知是根熟缘熟下方能成就。一声佛号在有情八识田中种下，佛在缘熟必可感应道交。当有情善根渐增，信力、精进力、念力、定力、慧力慢慢俱足，则善能发起无上菩提心，愿意广修六波罗蜜救度一切众生，将蒙佛护念，则过往无量世的冤亲债主也 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们劝请大众应以回向佛菩提的成就为主，佛在《大方便佛报恩经》卷七说：【所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。】3.有关经典真伪的判定，我们曾在《正觉电子报》第24期〈般若信箱〉第一则提问中表示：「要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什么呢？因为世尊老早就教我们要『依法不依人』。所谓的『法』，即是三乘菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，密教化并不是精准的描述，而是依现象所作的方便描述，精准的现代说法应该称为化。因为佛教中真正的密教，其实就是禅宗。（禅宗的开悟明心即是《般若经》中说的证真如，证真如才是佛教中的最重要密教。）禅宗公案是佛陀在大庭广众之下，秘密传授般若智慧密意给予特定菩萨，可是四旁大众却是无人知晓的一种独特传承方式。由于禅宗公案具有让人难以了解的秘密性，所以称为密 | 三摩地 2018-07-23 |
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”无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界”云何而为众生说法？方便之力，其事云何？“佛告无尽意菩萨：”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释 | 三摩地 2018-07-23 |
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您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施还有许多要注意的方便善巧，可以让果报更加殊胜。《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此菩萨们在布施的时候，除了有殊胜的发心以及努力去作之外，也一定要欢喜而不悔；这样所作的布施，就能在根本、方便、成已这三个部分皆成为上品，未来的果报就会非常好，这样的修行，福德资粮就能够快速的累积。因为我们要了解，既然已经完成了布施之行，那后悔也没有用，只是让自己的布施福德损减，并且再一次把悭贪种子熏习了一次，对于自己完全没有好处；而我们要作的，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为亲证了佛法之后，自己有了一分的解脱功德，在以善巧方便为众生说法的同时，解脱道的智慧更加具足；同样的道理，于佛菩提道有所亲证而行于法布施者，其状况也就可以了知了，当然就可以方便说是净更多了。反观财施的果报，只得来世在欲界中五欲上的受用，能够安分地受用那一分五欲的果报的话，已经算是不错了！因为自己的我执、我所执俱在，贪着五欲的结果，而反被之所束缚； | 三摩地 2018-07-23 |
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一世一世修学布施之后的转依，因为从七住开始就已经是有布施也有波罗蜜，所以在这个过程中，菩萨自己除去了种种烦恼；也正是因为自己可以除去这一些烦恼的缘故，而行于财法二施的目的，也无非是为了利他自利，所以菩萨继续行于财法施的过程中，才能够方便的教导众生这一些道理，也使得众生能够依法修学，一样的远离种种的烦恼。这样长劫修学的结果，菩萨自能调伏其心，也教导众 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的念，来对治意 | 三摩地 2018-07-23 |