| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
那我们依据善知识之善护密意，以及方便善巧的教导，才能正确及有次第的修行。另外，有些法义是有关联性的，或者修学方法是有次第性的；而需要采用哪些修学法门，也与个人的根性有关，这些都得靠善知识来协助。譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以就知道说，原来如来藏才是佛法的根本！因为纯粹的声闻解脱法它不是佛法，它只是解脱道的法门，可以说是方便的解脱法，是在佛道上的方便解脱法，不是究竟解脱法。所以说，对菩萨藏能够生起信解，听受熏闻--听受然后思惟熏习，去思惟法的内容是如何？，对自己佛道修行的关系在哪里？，在这个地方就非常重要了。也就是说，要进入初地开始的修道的前提在三贤位，就是我们一般的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果我们想要断除烦恼，首先就要断我见，断三缚结；要断我见，就要从观行五阴的虚妄不实来下手，这是佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接、最了当的办法。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第10集三缚结的内涵>正旭老师（原标题：三缚结--一切烦恼的根源！） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，其实我们如果从更广的层面来看，这个毕竟就是菩萨的度人善巧方便之一。那么讲到这里，我们就开始要把前面的两个方向把它结合起来了，在上上次的讲次里面，我们有谈到说，从龙树菩萨的《大智度论》里面，有谈到字入门陀罗尼，就是透过梵语的四十二个根本字，来把佛教的义理摄持进去；所以单一一个字就代表了一个陀罗尼，就代表了一种的佛教的义理。那么从《瑜伽师地论》里 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如在《菩萨地持经》卷3中的开示：【无一世界二佛俱出，何以故？菩萨长夜作如是愿如是方便，我当于一无佛法处广说调伏众生，令脱众苦入于涅槃，如是长夜长养大愿，摄受正道大愿果成。又一如来，能于三千大千刹土，悉能施作一切佛事，第二佛出无所利益。】所以在经教中，佛菩萨早已经把这些知见开示得很清楚，我们一定要注意，才能守护自他的法身慧命。另外，如果我们单纯从逻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟圆满；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产生初步的信心，愿意继续安住在佛道上勤苦修学。所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛知道他有善根，就向他开示；开示完了，他证得了初果！给孤独长老当场就向佛禀白说：请您也来我们的国度，受我供养！佛就问：你那边有精舍园林吗？不然你怎么供养我呢？给孤独长老说：我现在虽然没有，等您去时就一定有了！然后就请佛派阿难尊者与他一起回去，回到他的国家以后就到处去看地；假使有哪一块地看中意了，就买下来供应佛陀！看来看去，阿难尊者看中一个园林：这一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当然，由于菩萨证悟之后转依无我的真我如来藏的关系，有所得其实也是无所得的，但是不妨方便说为有所得吧。所以，不要怕学佛辛苦，如果知见正确，行门也对，越辛苦，你福德积累，性障消磨，解脱受用等等都会越好。你难道怕自己变得更好吗？相信变得更好这样殊胜的果报谁都不会拒绝，关键就看你是否肯发大心、不畏艰辛在因上下手，在自利利他的菩提路上下手了！（原标题：略谈人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙作佛事，为众说法不失时故；以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的开、示、悟、入。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示让众生能够了知，并且要让众生也能够悟入佛的知见。当然佛的知见，就不只是有解脱的智慧，也有实相的智慧。所以说佛世尊之所以会降生到人间来，这个一大事因缘，就是要让众生悟入我们前面所说的摩尼宝珠，要知道众生有摩尼宝珠， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
必须具足了知才能称为世间解！诸佛的第六个名号叫作无上士，是说诸佛本身证得无上境界，没有任何一法可以超越祂，并且诸佛有种种方便善巧，可以教导众生同样去亲证，所以叫作无上士。譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢?因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《信佛功德经》）这里舍利弗禀白佛陀说：世尊所宣说的广大甚深最胜妙，所谓如来藏，以及在为二乘人方便的解说，这个方便的解脱法，以及说了这些造作善业生天的善法，造作恶业会生到三恶道这些因果之法，以及说一切法都是缘生缘灭的法。舍利弗说他都是如实的一一了知。以这样一一了知为前提，然后了一法修一法。也就是说，如实了知在三界中有生就是苦，不再于三界中出生就是解 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位菩萨，从以上说明我们就知道，立地成佛是菩萨度众的方便善巧之说，不是究竟说。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第63集立地成佛是真的吗？》正圜老师（原标题：放下屠刀能立地成佛吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于以上的说明，我们可以知道：基本上，佛教其实是并不排斥外道的；而且，会在外道用心修学、善根深厚的时候，就以种种的方便，来接引有缘的外道众生到佛教当中，来修学真实解脱之道。其实绝大多数的佛子，也都是像这样子进入佛门中的。但是佛教，则是绝不容许外道法混进佛教中来，假冒它是佛法，实际上却只是想要窃取佛教的资源，来成就个人的私利或者是想要李代桃僵，以外道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀开示说：【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生；说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。】（《妙法连华经》卷一）佛陀在这段中，很明确地说明：不仅仅是在这个娑婆世界，而是在十方世界的佛土之中，都同样唯有佛菩提一乘法，并没有所谓的二乘法或是三乘法，那些都只不过是佛陀为了摄受众生而施设 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那有关于说夜叉的种类呢，在《大智度论》里面就举岀了三种夜叉：第一个叫作地行夜叉，那地行夜叉他可以得到种种欢乐，但是因为他过去世只有修行布施，所以他不能飞行；第二种叫作虚空夜叉，或者说叫作空行夜叉，这是具有大力的，他是很勇健的，他行走如风，而他爲什么能飞呢？因为他过去世有布施车马的缘故，所以他能够飞行；第三个叫作宫殿飞行夜叉，有时候叫作天夜叉，他本身 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是这个只是一个方便，所以老庄的哲学对佛法有没有帮助呢？其实我们在说老庄哲学并不是属于佛法，并没有任何贬抑的意思，反而在佛法刚进到中国的时候，必须要借重老庄哲学的这个思想，来让佛法带进来，让众生能够了解。所以其实从这个方面来讲的话，其实它是有它帮助佛法弘传到东土来的一个功德存在。但是自从宋朝以来，由于理学的发展，理学是怎样的一个型态呢？宋明的理学是 | 三摩地 2018-07-22 |