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那什么叫作诽谤见呢？诽谤见的意思就是说，他自己没有办法证悟、证得这个如来藏第八识，没有办法证悟如来藏，那索性的就否定如来藏，就把如来藏把祂否定掉，说“没有如来藏，如来藏是方便说，佛没有说如来藏”；所以因为这样子的一个邪见，就主张，般若它是说一切法空。他说其实般若所说的是一切法空，但是般若所说的并不是一切法空；佛所说的一切法空，是在阿含四部 | admin 2018-07-22 |
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那有人说：“方便有多门啊！所以说法门八万四千，门门可入，何必一定要修如来藏法门呢？”这个听起来好像有道理。有人说：“这经典里面不是说法门八万四千，这个八万四千就是门门可入；祖师也说方便有多门，那为什么一定要执着如来藏呢？”这个其实是似是而非的，听起来也好像有道理，但是其实是似是而非的。这句话他只说了一半，人家祖师虽然说“方 | admin 2018-07-22 |
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如果有人主张“外于如来藏的这个第八识心而有佛法可证”的人，如果不是方便说是证悟二乘菩提的话，那一定是外道的邪见。也就是说，如果有人主张“外于如来藏而有佛法可证”的人，这个就是一定是执着外道以意识心为常住不灭心，或是说以一切法空的这个常见跟断见的外道邪见。那如果有人主张说“外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观”的人 | admin 2018-07-22 |
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极乐净土亦有四种土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。常寂光土乃弥陀世尊自性法身境界，唯佛与佛乃能证之住之，非佛不能知之。实报庄严土者，乃上品三生人所住，摄受有福有慧之菩萨根性人。方便有余土乃中品三生人所住，摄受二乘根性畏生死苦而不造恶业之人。凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此 | admin 2018-07-22 |
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菩萨破斥格义之非，大法渊源始淳佛法流传到中国初期，为了认识、讲说、理解上的方便，讲经者常用老、庄、儒家学说之义理名词，来比拟、配合批注佛法中的法数名相，称为“格义”（格是格量、称量的意思，称量佛经与外典，事义相类的义理），然而老、庄与儒家学说，皆不及佛法深广，如采格义，于理恐有违失之处，只能做为接引初机方便，不能当作佛法真实义。道安法师当 | admin 2018-07-22 |
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若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说苦从何来？是因缘所生的五蕴十八界，五蕴灭了，苦就灭了，《长阿含经》中云：智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有。因此，苦是前世恶业成熟，非无缘无故而有。众缘相合，方能存在，如果因缘相违，必不长久，夫妻俩老是打架，那就只好分手。生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀这样开示说：【复有十业能令众生得长命报：一者、自不杀生，二者、劝他不杀，三者、赞叹不杀，四者、见他不杀心生欢喜，五者、见彼杀者方便救免，六者、见死怖者安慰其心，七者、见恐怖者施与无畏，八者、见诸患苦之人，起慈愍心，九者、见诸急难之人，起大悲心，十者、以诸饮食惠施众生，以是十业得长命报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）根据佛陀圣教开示，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，当你帮众生安太岁的时候，应该要把这个真正的佛法的道理告诉众生，这个才是真正的方便引度众生；那如果不是这个样子的话，那这个其实就是佛所说的四邪命食。所以，如果寺庙帮人家安太岁，而因为安太岁，收取安太岁的款项的话，那这个其实就是佛所说的四邪命食；因为佛不允许佛，用这样子的方法，来获取这个资身供养。那对于在家，一样是这样子的要求，也就是说，在家你不 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了方便讨论，假设这种超级全像式的结构是宇宙一切事物的根源，至少它包括了过去和未来所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合——从雪花到夸粒子，从蓝鲸到伽玛射线。它可被视为一种宇宙性的储藏库，包括了所有存在过的一切。虽然Bohm承认我们不可能知道在这超级的全像结构中还隐藏了什么，但肯定包括着更多。如他所言，也许这种超级全像式结构的现实 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀这样开示说：【复有十业能令众生得长命报：一者、自不杀生，二者、劝他不杀，三者、赞叹不杀，四者、见他不杀心生欢喜，五者、见彼杀者方便救免，六者、见死怖者安慰其心，七者、见恐怖者施与无畏，八者、见诸患苦之人，起慈愍心，九者、见诸急难之人，起大悲心，十者、以诸饮食惠施众生，以是十业得长命报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）根据佛陀圣教开示，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，当你帮众生安太岁的时候，应该要把这个真正的佛法的道理告诉众生，这个才是真正的方便引度众生；那如果不是这个样子的话，那这个其实就是佛所说的四邪命食。所以，如果寺庙帮人家安太岁，而因为安太岁，收取安太岁的款项的话，那这个其实就是佛所说的四邪命食；因为佛不允许佛，用这样子的方法，来获取这个资身供养。那对于在家，一样是这样子的要求，也就是说，在家你不 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、菩萨戒中说，若见世人杀畜生时，应方便救护，因此现在很多道场都在放生，但是我想要请问的是：放生的意义何在呢？现在很多人都在放生，而且是集体放生，因此而造成生态的失衡；菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？我们的回答是：《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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’这地方在说我们这个娑婆世界（就是写的娑诃，我们方便来念成娑婆），既然是堪能忍受的世界，因此有菩萨来问佛，他说这个世界的有情就是能够忍受各种言语的骂辱，还有身形上的鞭打、捶打。可是佛说不是！大部分的众生没有办法做到这样的功德，反而是被贪、瞋、痴这种怨恨、怨害所缠缚着，随着生死流而不能够解脱。这菩萨就觉得奇怪：如果这样，这世界不应该叫作娑婆啊！ | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。然而这三界世间乃至四圣六凡法界从何而来呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷19云：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不 | 三摩地 2018-07-22 |
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方便音声为体。或有以一切刹庄严具。成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛。变化音声为体。或有以一切众生。善音声为体。或有以一切佛功德海。清净音声为体。如是等。若广说者。有世界海微尘数。《大方广佛华严经如来出现品》中描述道：如来智慧。无处不至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得 | 三摩地 2018-07-22 |
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我等当作方便。宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。有此因缘。今有屋舍。比丘当知。或有是时。地肥自然入地。后转生粳米。极为鲜净。亦无皮表。极为香好。令人肥白。朝收暮生。暮收朝生。是谓。比丘。尔时始有此粳米之名生。比丘。或有是时。人民懈怠不勤生活。彼人便作是念。我今何为日日收此粳米。应当二日一收。是时。彼人二日一收粳米。尔时。人民展转 | 三摩地 2018-07-22 |
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若眼见卖主以欺诈的行为量物而不予指明，默然吃亏，即等于教唆他人作恶、造作恶业，这对卖主来说，既不能慈悲方便救度，反令作罪，自身亦已造业了。所以受戒已的优婆塞、优婆夷遇到这种场合时，应方便救度业重众生为是。【旨意】受戒已的优婆塞、优婆夷，无论卖物与人，或向人买物，以斗、秤称量或讲定价钱时，都应直心卖买，方不造业。故佛制此戒，若犯此戒者，其所得罪恶与第 | 三摩地 2018-07-22 |
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老人家动一下不方便，他还非要老人家为他让，我就和他吵起来，结果吵输了，还是扶老奶奶站起来，颤颤悠悠的走到旁边。站起来的时候发现她坐着的是厚厚的看上去很新的报纸，这点加大了我的怀疑。等他车子过去再坐下。老奶奶看起来好瘦小，扶她起来就感觉她好重。扶她的时候有个人帮忙，那人看上去象民工，我差点就问是你娘?看他眼神，很善良的那种，不会丢弃自己的娘。别人会不 | 三摩地 2018-07-22 |