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关于证涅槃之正道，佛世尊于阿含诸经中所说甚多，主要是八正道之正理——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；除了八正道之外，佛世尊又开示了“三十七助道品”之法要，以帮助弟子们修行，遵循着这些法要，努力去实践，就可以渐渐趣向涅槃解脱。三十七助道品分为七种，即一者四念处，二者四正勤，三者四神足，四者五根，五者五力，六者七觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅能蒸蒸日上帮助自己成为有智慧的修行人，也能有更多的善巧方便能力帮助别人开启智慧之门。是的！我将这样过完今生与来生—积极从事利乐众生志业与持续在佛菩提道路精进修行直至成佛！阿弥陀佛！-----《425活动部落格》佳文共赏 （原标题：我就这样过了一生吗？！） | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我刚才举的问题里面，很显然的又无端端的生出来两个不同的判断的因缘！一个就是，这个菜到底是不是真的停妥在您的面前；第二个缘就是说，别人是不是同时，包含您的左右两边的这些客人，是不是同时都伸手夹，以至于说您不方便再伸手夹呢？那个时候，在这两个缘的状况生起的时候，您到底夹还是不夹呢？所以，以这个简单的例子我们可以发现到说，所谓的随缘，当我们在获取事物 | 三摩地 2018-07-22 |
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然此如来藏虽具如是无我性，但由其无始劫来常住而不间断，復又尽未来际也不间断，是故方便说之为「我」。又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以阿罗汉根本没有证涅槃，可是佛方便说阿罗汉证涅槃。接下来谈缘觉，缘觉也如同声闻一样，都是透过佛语开示，去观察十因缘、十二因缘而断结证果。缘觉先从十因缘的老、病、死往上逆推，知道有生才有后来的老、病、死出现；如是再由生往上逆推有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，知道到这个识为止，不能再往上逆推。所以佛在经中开示：“齐识而还，不能过彼。” | 三摩地 2018-07-22 |
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有了相似般若，在历缘对境中就可做相似转依，具备这些悟前之前置准备方便，悟后起修就不会找不到方向，可快速转依增上，智慧增长，法乐不断，善法增加、恶法减损，七识心之烦恼习气、性障等不须刻意压伏，随着智慧之开展而渐渐自然净化，方不至悟后无法安住本心，甚至造业、生疑谤法，起大退转。佛法既深且广，修行中有许多歧路，稍一不察，就会走错道路；或在学佛过程当中必须 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的决定，就是已经抱有一些见解，世间人他们方便称为成见，就是认定某些人一定是怎么样的。然而只要是人，许许多多的变异性都是存在的，没有一个人的心是可以从出生到死亡都同一个----不是！六识的体性，尤其这意识，祂是千变万化的，小时候懂的事情，到了长大以后就可能都已经忘记了，你如何说祂是同一个呢？然后甚至有的人，他昨天才骂过人，可是他很快就自己忘记了。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。（《大乘本生心地观经--无垢性品》）[今译]要把众生，看作是佛的化身，把自己看作愚夫。要把一切有情，都看得非常尊贵，把自己看成是仆人。要把众生都看成是自己的父母，把自己看成是子女。出家菩萨要常常这样观想，有时即使被打骂，始终也不加报复。用各种巧妙的方法，来调伏自己的心。▲佛言：恶人闻善，故来扰乱 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所著之法服─袈裟，其意为「坏色」？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说「凡所有相，皆是虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天将为各位介绍《大方便佛报恩经》卷3中所记载的一则故事。由于这个故事的比较长，因此在这里就不诵念，只以白话方式语译经中所记载的内容。故事是这样子的：那时，阿难就禀白佛陀说：世尊！摩耶夫人在过去世时，造作了什么业行，而使得她受生于畜生道中成为鹿女呢？佛陀告诉阿难：你好好的听著啊！我就要来为你分别解释说明，摩耶夫人往昔身口意行的业因、业缘。就是在 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般修学净土宗的，以净土的三经、五经为依据；三经、五经一般都已经知道它的名相，我们在这边就不说了；那有时候又方便又加上一论，然后合称五经一论等等。净土宗以前曾经有大德出世，以方便来接引学人亲证自心净土，这个才是广义的净土宗；可是越到末后世，都以求生西方极乐世界弥陀净土为主，就变成狭义的净土宗。那这个宗在佛法中的角色是非常重要，因为它能够摄受根器是普 | 三摩地 2018-07-22 |
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】又譬如持菩萨戒的人，要于六斋日持八戒斋，所以如来说白月、黑月中各有三斋应该受持”，也就是白月、黑月中的第八天和最后两天都要受持八戒斋，“这也是方便随着外道的说法来讲的，无关性重；因为外道们常以六斋日来供养诸天，既然世间有这样的法，如来就随顺外道法而施设三斋。”虽然施设白月、黑月各有三斋，一个月中总共有六个斋日，但佛法中却不依外道所 | 三摩地 2018-07-22 |
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以「目绀青色相」为例，在《大方便佛报恩经》卷7〈9亲近品〉提到：「修集悲心，视诸众生，犹如父母，以是因缘获得二相：一者，目绀青色；二者，眼如牛王。」「目绀青色相」，乃因累世能慈心视众生如同对待父母一般，才能感召此业。因果律能运作，其关键在于吾人都有一个可持业种、贯通三世的「如来藏」，而一个人的相貌庄严与否，正是由吾人如来藏含藏之业种所决定，非由现代医 | 三摩地 2018-07-22 |
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我的家人还是要吃肉的，我不强求他们像我一样，我知道自己不能因为不吃肉而让他们觉得不方便，乃至心生反感，因为反感我，进而反感佛法，那真是害了他们了。我只是告诉他们：我不再杀生了，以后不会买活物杀了做给你们吃，在不杀生的前提下，我会尽量满足你们的要求。幸运的是家人对此没有提出异议。但过了没多久，有次跟老公逛超市，到买海鲜的地方时，老公忽然说他想喝文蛤（ | 三摩地 2018-07-22 |
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二、对治悉檀：众生欲求出离三界，但是困于种种烦恼所缠，无法出离；「大医王」佛陀乃施设各种善巧方便，应病予药，令众生能对治烦恼障难，因此离障解缚而证得三乘解脱果，称为对治悉檀。三、为人悉檀：人类等诸有情众生之根性八万四千，佛陀善观众生根器，随各人心性之差异而施设及开示各种不同之修行法门，乃是为人悉檀。四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议， | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的开悟不是在功夫，不是在无相念佛的高深定力与否，而在于真实的般若知见，在于福慧：大众毅然修学萧导师书籍，熏习正知正见，居远地而能信受，如是岂可谓是无福无慧之人？所以方便护教，广结善缘，随力布施，随份开演法义，这样增培福德；而于三宝处真实恭敬，无有怠慢，如果多有业障现前者，应当恭敬礼忏，行八十八佛忏，水忏，大悲忏，诸忏皆可，不必定到寺院随众，自于 | 三摩地 2018-07-22 |
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】,其藏密上师以邪知见误导学人,致佛子平时辛苦所修持之功德,如破了洞的麻袋一般,渐渐漏失,其龙天神亦因此学子破戒而远离,冤亲债主及诸恶鬼神,得其方便缠身附体,以致障碍修道,最终因心性观念转变偏邪,不能与了义、善知识相应故,而终将投入藏密或外道的怀抱里,白白断送自身福德慧命。有鉴于此,愚以有限知见,将所知之酒戒轻、重罪及性罪、戒罪,依释迦牟尼佛于天界之报身佛--卢舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此大乘菩萨法道异于二乘声闻缘觉者多矣，大小乘之间种性有异、心量志向有异、所证有异、智慧有异、行门有异、方便有异、功德有异、时劫有异、断生死有异、所断烦恼无明有异、断习气与否有异、所断惑障有异、果德有异……等，确实有诸多层面的差别不同，因此可说大小乘是「非非壁垒分明」。故以证悟的菩萨来看大小乘，乃「非壁垒分明，非非壁垒分明」，成就中道义 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、为人作首含笑(常含笑着)不瞋，有行有德(生气的有道理，是有德性的)，讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。6、常乐好衣严身之具(喜欢穿戴的很庄严)。7、此人有善,，乐欲出家。8、若得为师就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以禅师不用打坐来作开示，如果这定境打坐，相貌，可以方便开示真心来让明白，这样禅师语录就会有许多打坐的开悟记录以及教导，可是并非如此。当然也可能有人说，那如果不是这样打坐，应该有真悟的禅师会来破斥打坐，可是祖师语录之中应该没有人会否定打坐吧？1.六祖惠能大师不同意打坐：「住心观静，是病，非禅！」2.六祖惠能大师不同意打坐：「常坐拘身，于理何益！」3.六祖 | 三摩地 2018-07-22 |