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善知最胜调心方便。是故说名无上丈夫调御士。为实眼故为实智故。为实义故为实法故。与显了义为开导故。与一切义为所依故。与不了义为能了故。与所生疑为能断故。与甚深处为能显故。令明淨故。与一切法为根本故。为开导故为所依故。能正教诫教授天人。令其出离一切众苦。是故说佛名天人师。于能引摄义利法聚。于能引摄非义利法聚。于能引摄非义利非非义利法聚。遍一切种现前等觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么佛所走的路都是平路，没有凹凸不平？一是行菩萨道时修慈悲喜舍四平等心，令一切众生安隐，二是诸天鬼神为了修福报，替佛把地都整平了，三是佛为菩萨时，铺路修桥方便利益大众。）佛说八十亿万因缘经。都治人三病。一者贪淫。二者嗔恚。三者愚痴。是三事分为六。故应六衰治三病。经所以多者。譬如人服药病不愈。当更服余药。佛言。人意多端。疾转故多经。随意疗之欲使疾解 | 三摩地 2018-07-21 |
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白话解释如下：有智慧而善巧方便的人，往往会因为一个小小的因缘，而发起大心，趋向佛道；至于懈怠懒惰的人，纵使有大的因缘，也不愿意发心趋向佛道。所以修行佛道的人，应该心意坚强，立定志向、勇猛精进，广结善缘。怎么知道是这样的呢？这是有典故的：有一天，世尊在舍卫国祇树给孤独园，与一群比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有各国国王、大臣、民众，大家前前后后围绕着 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至降神母眙出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛，复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》， | admin 2018-07-21 |
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因为祂能够这样的证得灭尽定的这个部分，证得“非有似有”的这个现观，依据六地无生法忍道种智，又进入到七地主修一切种智以及“方便波罗蜜多”。由于这里证得了这个，由于再重观十二有支中之流转门以及还灭门的一一的细相，成就了方便善巧，能够念念随入灭尽定，也就是说念念证入灭尽定。祂在满心位的时候，证得了“如揵闼婆城”的现观。七地满 | admin 2018-07-21 |
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此地主修一切种智及方便波罗蜜多，由重观十二有支一一支中之流转门及还灭门一切细相，成就方便善巧，念念随入灭尽定。满心位证得“如犍闼婆城”现观。大波罗蜜多八地：由七地极细观成就故再证道种智一分而入八地。此地主修一切种智及愿波罗蜜多。至满心位纯无相观任运恒起，故于相土自在，满心位复证“如实觉知诸法相意生身”故。烦恼障所摄行、识二阴无漏 | 三摩地 2018-07-21 |
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《妙法莲华经》卷2〈3譬喻品〉言：佛但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘。那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为祂能够这样的证得灭尽定的这个部分，证得“非有似有”的这个现观，依据六地无生法忍道种智，又进入到七地主修一切种智以及“方便波罗蜜多”。由于这里证得了这个，由于再重观十二有支中之流转门以及还灭门的一一的细相，成就了方便善巧，能够念念随入灭尽定，也就是说念念证入灭尽定。祂在满心位的时候，证得了“如揵闼婆城”的现观。七地满 | 三摩地 2018-07-21 |
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定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | 三摩地 2018-07-21 |
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而八解脱的阿罗汉虽已能出三界生死苦，但解脱智并不具足，故也有人方便说八解脱的圣者仍然不是阿罗汉；要待解脱知见具足了，才说他是阿罗汉，此说亦不无道理。-----平实导师《阿含正义第五辑》第八章第一节俱解脱 （原标题：八解脱(九证法)） | 三摩地 2018-07-21 |
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若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒，声闻法是世尊方便施设接引声闻人的方便法，因此而设的出家戒当然应该说为别解脱戒，菩萨戒才是正统的解脱戒。假使声闻道是佛法 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘无学只有证有余涅槃跟无余涅槃；其实它是方便说为证，因为二乘无学入无余涅槃的时候，其实没有一个可证的，因为十八界已经灭尽的缘故。而菩萨，初地满心位可以得到前三种涅槃，而不会思求证有余、无余涅槃；三地满心一定能够证前三种涅槃，但是仍不取证有余、无余涅槃；而明心七住位必可证得本来自性清净涅槃。但是，只有佛才能够具足四种涅槃。而一切凡夫异生有情以及二乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所谓的可以趣向涅槃的正道，主要是指八正道而言，也就是所谓的正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念和正定。除了八正道之外，佛世尊又开示了三十七助道品的法要，来帮助们修行，如果能够遵循这些法道来努力实践，就可以渐渐的趣向涅槃解脱的境界。以上所说是定性二乘无学所能知的蕴处界苦集灭除的法道，虽然如此，但是他们却不知道菩萨灭除无始无明尘沙惑的法道，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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他们就透过这样的方式，来显示他是小乘人，只关心自己能不能解脱，所以方便来摄受我们。所以我们应当知道这法界的真实，唯一要透过佛教来显示，其他宗教是没有办法达到这一点的。-----《三乘菩提之学佛释疑三第002集佛教不同于宗教的特色为何？》郭正益老师 （原标题：只有佛地才是究竟真我） | 三摩地 2018-07-21 |
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因此大乘菩萨法道异于二乘声闻缘觉者多矣，大小乘之间种性有异、心量志向有异、所证有异、智慧有异、行门有异、方便有异、功德有异、时劫有异、断生死有异、所断烦恼无明有异、断习气与否有异、所断惑障有异、果德有异……等，确实有诸多层面的差别不同，因此可说大小乘是「非非壁垒分明」。故以证悟的菩萨来看大小乘，乃「非壁垒分明，非非壁垒分明」，成就中道义 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法分为三乘，乃是方便，本质应是一乘：大乘別教修证之唯一佛乘，因为已函盖解脫道与佛菩提道的缘故。为令急求解脫出三界者先证解脫果：二乘菩提；证解脫果已，方信佛語真实不虚、佛法真实可证，乃敢迴心大乘，修学別教之佛菩提果：无生法忍一切种智；因为慈悯及智慧善巧的缘故，佛于唯一佛乘，一分为三，遂有三乘菩提之异同，然实唯一佛乘，无二无三；如此方是《法华经》终教 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至降神母眙出生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家学佛修道，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛，复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，此时方得名为诸佛随顺佛性。凡此皆是自宗通也，是故宗通非仅中国禅宗之明心及见性而已，其实有诸深浅差别，不可一概而论。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》， | 三摩地 2018-07-21 |
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各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力 | 三摩地 2018-07-21 |