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若答言无我。彼先痴惑岂不更增痴惑。言先有我从今断灭。若先来有我则是常见。于今断灭则是断见。如来离于二边。处中说法。所谓是事有故是事有。是事起故是事生。谓缘无明行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。」所以为小乘人说缘起理，为免外道又堕于断常见解，所以置答乃至说无记，因此不可说如来不自知如来处色，不可说如来不知未来际，以如来为护卫有情，故有「无记」之 | 三摩地 2018-07-21 |
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现观五阴的一一阴（即色阴、识阴、受阴、想阴、行阴）、十二处的一一处（即六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、六尘——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）、十八界（六根、六尘、六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的一一界都是无常、苦、空、无我，这是世俗法中的究竟正理，所以称之为谛。这样现观而断我见（注九），乃至进 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无所得，所以心中无愿、无求，不会再起愿：愿我得到一百万美金 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无所得，所以心中无愿、无求，不会再起愿：愿我得到一百万美金 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然与五别境、善十一相应，已经大异因地时不与五别境相应的无我的状况了，这个时候，你还能说祂是无我吗？不行了！在等觉位之前，真如离见闻觉知，从来不思量、不贪、不瞋、不垢、不净，不与五种别境心所法相应，那个时候是确实无我性的法相，得要经由我们的六识七识去配合运作。到等觉位过后，心真如可以跟五别境相应，换句话说，一切众生心在想什么，祂全部了知，而且佛地心 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前，必须在十回向位满心就熏习这个部分。这就是说在成佛之道三贤位的道次第当中，所需 | admin 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这里面是不是有一个法印，可以来函盖呢？让三法印能够更简洁，或者作一个总纲领，来函盖呢？也就是能否用诸行无常，来函盖的法印呢？或者用诸法无我，或是用涅槃寂静，来函盖的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如：用诸行无常，来含摄法印，这样对于诸法无我，是可以符合的，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。法印是世尊特别施设，作为佛法实证的检验标准。也就是说，讨论佛法对错的标准，是用三法印来验证。如果不能通过三法印的验证，就是错误的！若可以经由三法印来印定，说明此内容就是正确的；所以三法印，是在为我们建立一个修学佛法的标准。有人曾经说：‘三法印’，这三个字，是在大乘的龙树菩萨时，才有的名称。这样的说法， | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉从现观十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，这样的现观后产生了无我的智慧，以此无我的智慧断我见、我执而证解脱。（2）缘觉乘的缘起性空的智慧。辟支佛现观十二支因缘，实证到所谓的生与老死的轮回都是因为依无明等十二因缘辗转所生，无明灭了，就不会有来世的名色，也就不会再进入轮回，于是也就解脱了生死。缘觉乘的行者完全是因为现观十二 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个呢，各位菩萨，也可以用第二个准则去看，也就是说，这第二个准则就是大家耳熟能详的三法印，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。各位如果在使用这个准则的时候，请大家务必注意到，如果我们谈到应用这个准则的时候，我们讲的是诸行无常，不是只有无常两个字；我们谈到的是诸法无我，不是只有无我这两个字。并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理 | 三摩地 2018-07-21 |
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近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我见、我所执跟我执；可是由于所观察思惟的范围远超过声闻乘观察的蕴处界苦空无我，故而其所得的智慧包含乃至超过声闻乘的所得。但是一样，他所观察思惟的范围仍旧是在蕴处界中，仍旧是没有办法触及法界的实相。换言之，小乘法之所以能够修证的前提，一定要相信有本际本然就在，这样才能够离开于内有恐怖，于外有恐 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前，必须在十回向位满心就熏习这个部分。这就是说在成佛之道三贤位的道次第当中，所需 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使那位比丘已经远离五欲的贪欲，觉知心已经解脱於欲界贪爱了，确实获得亲自实证（发起初禅）了，就是心解脱的三果人；若能进而远离无明，确认五阴的每一阴都无常、虚妄、无我，从智慧上的实证而且不再被五阴所系缚了，他已获得解脱，这就称为比丘已断除欲界爱的系缚、已断除结使、断除我慢（注），证得无间等而非间断、非断灭的智慧，就说他已经到达众苦的边际，未来世中不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定，乃至修得非想非非想定的人，而结果却仍然还在三界轮回之中；最主要的原因就是由于他们没有无我无生的智慧，所以不能得到解脱。解脱，是发起无我无生的智慧之后，断除了见惑、思惑烦恼以及我所烦恼，而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱；如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧、有四念处观，当修到非想非非想定 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨由于亲证实相心如来藏的缘故，所以能够现观蕴处界我都是苦、空、无常、无我的，都是依于自心如来藏为因，才有蕴处界的苦、空、无常与无我；并且能够现观都是依于自心藏识，才有诸法的缘起与缘灭，也才有所谓的缘起性空可说。菩萨能够亲自证实，本来自性清净涅槃的实相心乃是二乘苦圣谛以及因缘观的根源；而二乘定性无学是不知也不证这个实相心如来藏，所以他们才会害怕隔阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |