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通过一段时间对戒律的研究和修持，慧禅师深感戒律深邃驳杂，微细难防。一日，他大发感叹道：“大士摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持、作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊。既微细难防，复于摄善中尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉！”［意思是说，菩萨戒中的摄律仪戒，与我过去所受的声闻戒，都是讲止、持、作、犯，但是在篇幅长短、戒条 | 三摩地 2018-07-20 |
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出家后，执侍天衣和尚有很长一段时间，却无所契悟。一天，天衣和尚呵叱他用功懈怠。于是，道宣禅师便发奋参究，废寝忘食，这样坚持了一个多月。后来有一天晚上，道宣禅师听见寺院巡更的铃声，猛然大悟，欣喜道：“住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。”天衣和尚听说他悟道了，便命令他充当藏司（管理库房）。道宣禅师出世后，住舒州投子山接众 | 三摩地 2018-07-20 |
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不久，重显禅师便应明州知州曾公（曾会）的邀请，住持雪窦资圣寺，时间长达三十一年。在此期间，重显禅师大振宗风，被称为“云门中兴之祖”，一时天下衲子争相亲附。因为重显禅师久住雪窦山，故后世禅林皆称之为“雪窦禅师”。重显禅师晚年，经常感叹后世学世学者寻流失源，不知归本，遂作“为道日损偈”云：“三分光阴二早过，灵台一点不 | 三摩地 2018-07-20 |
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继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。一日，良雅禅师正在烤火，继鹏禅师侍立在旁边。良雅禅师忽然问：“拄杖子话试举来，与子商量。”继鹏禅师正要开口举此公案，良雅禅师拈起火箸便打。继鹏禅师豁然大悟。继鹏禅师悟道后，住潭州云盖山接众。曾有上堂法语云：“高不在绝顶，富不在福严。乐不在天堂，苦不在地狱。”良久曰：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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出家后，法秀禅师有相当长一段时间，游历讲肆，励志学习《因明》、《唯识》、《百法》、《金刚》、《圆觉》、《华严》等经论，不久即能贯通其义，并为众发挥。一时名闻洛京。他曾依据圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏钞》，为道俗二众宣讲《圆觉经》，但是他却耻于学习圭峰禅师的禅法。他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已。当时他只敬重北京的天钵重元法师。重元法师以 | 三摩地 2018-07-20 |
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此后有很长一段时间，克文禅师专学经论，不久即能通晓其义，并升座为众宣讲。一时名闻京洛。一日，克文禅游龙门，看到殿庑间绘有吴道子画的比丘入定图，他们一个个瞑目端坐，寂默不动，克文禅师大受震动，幡然自失。他告诉同伴说：“我所负者如吴道子画人物，虽妙尽一时，然终非活者。”于是他便放弃讲经事业，向湖南方向行脚参学。克文禅师所至之处，与人论辩，必令 | 三摩地 2018-07-20 |
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不久，行伟祥师便来到慧南禅师座下，随众请益，时间长达六年之外。一日，行伟禅师入室请益，很快就被慧南禅师喝出来了。行伟禅师刚要举足跨出门槛，一下子顿悟玄旨。行伟禅师后出世，住仰山接众，一时道风大播。行伟禅师平时接众，特别强调：自性虽无形无相，不可以用语言描述，亦不可以用思维拟凑，但是它一刻也不曾离开过当人的现前一念，因此学人要于日常应用处着眼，第一不 | 三摩地 2018-07-20 |
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在翠岩住了一段时间之后，悟新禅师又再次住持云岩。在那里，他新建了一座藏经楼，让太史黄庭坚为它作碑记。碑成之后不久，悟新禅师发现居然有人敢把自己父母亲的墓志铭偷偷地刻在碑阴上。悟新禅师大骂道：“陵侮不避祸若是！”话还未说完，当即雷电暴震，将碑阴截为两半，而藏记却完好无损。北宋徽宗政和元年（1111），悟新禅师住洪州黄龙，接任祖席。政和五年（1115 | 三摩地 2018-07-20 |
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在众多的禅师中，与东坡居士交往最密切，时间最长的要算佛印了然禅师（庐山开先善暹禅师之法嗣），他俩之间有不少妙趣横生的诗禅酬和，为后人留下了许多回味无穷的佳话。有一天，东坡居士去看望佛印禅师。佛印禅师道：“此间无座榻，不及奉陪居士。”东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐， | 三摩地 2018-07-20 |
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于是他便留在真净禅师座下继续请益，过了很长一段时间才辞去。临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳。”怀志庵主当即明白了真净禅师的言外之意。此后，怀志庵主便到南岳石头，卓庵隐居二十余年，不与世人相来往，即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾。诸方信众虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝。怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐 | 三摩地 2018-07-20 |
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北宋哲宗元符年间（1098-1100），知和禅师入住雪窦中峰、栖云二庵，时间长达二十余年。在住庵期间，有志于道者，多前来参礼请益。知和禅师曾有一偈，描述了他住庵这段时间的自在闲雅的生活——“竹笕（jiang，引山泉之水用的长竹管）二三升野水，松窗七五片闲云。道人活计只如此，留与人间作见闻。”知和禅师与天童普交禅师曾经是好朋友，二人经常结伴游方 | 三摩地 2018-07-20 |
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经过一段时间的究习，瑞仙禅师领悟到“戒性如虚空，持者为迷倒”这一道理，遂谓同学曰：“戒者，束身之法也。何自缚乎？”于是便放弃对律学的研究，专习天台教义。一天，瑞仙禅师读天台典籍的时候，偶然看到“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生”这首偈子，忽然生起大疑问来：“又不自他、不共不无因生，毕竟从何而生？&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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]宗显禅师于是便留在五祖和尚身边，侍奉了很长时间。五祖和尚非常钟爱他。宗显禅师后辞五祖和尚，准备回四川。临行前，五祖和尚特以偈颂相送，云：“离乡四十余年，一时忘却蜀语。禅人回到成都，切须记取鲁语。”宗显禅师回到成都时，昭觉纯白和尚还健在，于是便继续侍奉他。宗显禅师由是名声大振。宗显禅师后出世住长松，次迁保福，大张炉鞴（bei），煅炼四方学人。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”在大圆和尚座下呆了一段时间之后，一日，涂毒禅师准备辞别大圆和尚，去其他的地方参学。临行时，大圆和尚把涂毒禅师送至山门口，拊着他的背说：“宝所在近，此城非实。”[人人都怀着无价宝，此宝就在当人的一念心性中，不用再向外驰求。人的肉体是无常的，终将归于朽灭，而此宝却恒常不失。这里的“此城”喻五蕴之身。]涂毒禅师听了，便点头称是。 | 三摩地 2018-07-20 |
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守端禅师悟道后，继续留在杨歧和尚会下，执侍了很长一段时间之后才离开。后游庐山，经圆通居讷禅师的举荐，住持承天寺，一时声名籍甚。次后又移住法华龙门、兴化海会等道场。守端禅师每至一处，皆学众如云。守端禅师接人，虽然不似德山、临济那么峻烈，但是其平实的机语中，却如铁壁一般，全无你商量的余地。请看他的几则上堂法语——1、上堂：“乾坤之内，宇宙 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然经过了一段时间的参学，但是，他心中的疑团并没有得到解决。后来，法演禅师投东京慧林院圆照宗本禅师座下。在宗本禅师的点拨下，法演禅师对绝大多数禅宗大德的悟道因缘，都能够领会其中的奥旨，但是，对于下面这则公案，却怎么也参不透——有僧问兴化存奖禅师：“四方八面来时如何？”兴化禅师道：“打中间底。”那僧一听便作礼。兴化禅师道 | 三摩地 2018-07-20 |
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宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦随同前往。克勤禅师又举“东山水上行”之公案——“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。’若是天宁（克勤禅师自指）即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向 | 三摩地 2018-07-20 |
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为了找到景元禅师，太守遣使者四处打听，花了很长的时间，终于在台州报恩寺的大众寮中找到了景元禅师。不得已，景元禅师便受命出世弘法。当时报恩寺的方丈古公和灵源禅师的高足，听了景元禅师的开示和提唱，都深感惊诧。在南明住山期间，曾有僧问：“三圣（镇州三圣慧然禅师）道：我逢人即出，出则不为人。意旨如何？”景元禅师道：“八十翁翁嚼生铁。”那 | 三摩地 2018-07-20 |
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”于是便教她只看“是个甚么？”范县君回家后，依教奉行，在日常起居处、举手投足处，专看“是个甚么？”这样坚持了一段时间，终于有一天，豁然有省。她惊喜地说道：“元（原）来恁么地近那！”范县君的悟道经验，很值得我们这个时代的人借鉴。在日常生活中，看“是个甚么？”这实际上就是六祖所说的“学道常于自性观&rdquo | 三摩地 2018-07-20 |
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出家后，有一段时间，他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书。一日，弥光禅师悚然自警道：“既剃发染衣，当期悟彻。岂醉于俗典邪？”于是出岭北上，游方参学。弥光禅师初投江西云居，礼谒圆悟克勤禅师，后又往参黄檗祥、高庵悟禅师。弥光禅师与这几位禅师的机语皆相符契。后准楚盗起，弥光禅师又重新回到福建，礼谒佛心禅师（上封本才）。当时，大慧宗杲禅师正在广东梅 | 三摩地 2018-07-20 |