| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老实修行，每日只管打坐。藏主慈悲，劝其阅藏；禅者无奈，只得以悟境相示。禅，不限于文字，只要认真参究，廓然贯通，一样可以悟出本来面目。》（佛光《没时间老》页38）平实云：世 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而如是心者仍是妄心，莫道一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟？乃至阿罗汉坐入灭尽定中，灭却意识心，唯余末那识之时，仍非证得真心，仍未开悟明心，何况之一念不生，或念佛之净念相继，都只是欲界中不离五尘之粗浅定境，都还是意识觉知心之极粗心境界，如何便 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由是缘故，亦有人间之新学菩萨因为好奇心，欲知开悟明心是何境界，欲知眼见佛性是何境界，尽形寿修学佛法般若；乃至久学菩萨欲知诸地道种智、佛地一切种智之境界，不辞长劫辛劳，追随世尊修学佛道。如是而修佛道者，正因求法之热诚心所致！然而求法之热诚，却是植因于对实相之无所知、之欲了知，即是因为好奇而欲求证之，非因对于世间“有境界相”诸法之喜乐贪著而追 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
岂唯平实今日不肯六祖当年悟前之偈？古时多有证悟之禅师不肯六祖当年悟前所写如是一偈，皆认定为尚未开悟明心之际所写者；谓此偈中所示之意，仍堕于一切法空之意识所知见解之中，尚未证得如来藏也！由是缘故，古时洞山良价禅师已不肯之，后来亦曾多有禅师评论之后加以世谛流布，藉以建立禅者正知正见，藉以广利学禅之众人。洞山良价禅师有时垂语开示曰：“六祖当年在五祖 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
只是说得此一段语后，已经难为圭峰宗密自己；同堕意识心境界而自以为悟故，正应以此语警觉自身故，可怜！可怜！末法之今时亦复如是，多年以来常有错悟之大名声法师，恐吓我会中之明心者为大妄语、为必下地狱；乃至二○○二年末，至二○○三年初，亦有会中部份亲教师及学员，被某师辗转恐吓为错悟，指为大妄语、必下地狱。因此心生恐惧，自我否定，将余早年为彼明说之阿赖耶识心 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
只如尔星云法师----佛光禅师----始终不肯求证第八识如来藏，始终教诸徒众认取觉知心----第六意识，作为亲证真如佛性，何曾能知归宗禅师之心行？总以取信于印顺法师唯有六识心王之邪见，不肯承认确有第七识与第八识，不肯承认确有第八识如来藏，不肯承认阿赖耶识实有，不肯承认阿赖耶识即是如来藏，一直遵循印顺否定如来藏之邪说，是故不肯回归临济义玄禅师之宗门正理，不肯脚踏 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”佛光禅师为甲乙丙这样回答后，在座旁的侍者很不以为然，因此就非常不满地问道：“老师！您老是当今一代禅师，禅是当初佛陀留下的以心印心的法门，成佛作祖，没有比学道参禅更重要的事，他们甲乙丙等应留下来，在您的座下与您学禅，以期直指人心、明心见性才对，您老怎可鼓励他们走呢？”佛光禅师听后，哈哈大笑说道：“我还有你啊！”》如是举说之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”星云法师说禅云：《有一位无果禅师深居幽谷一心参禅，二十余年来都由一对母女供养，由于一直未能明心，深怕信施难消，故想出山寻师访道，以明生死大事。的母女要求禅师能多留几日，要做一件衲衣送给禅师。母女二人回家后，马上著手剪裁缝制，并一针念一句弥陀圣号。做毕，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山；是夜仍坐 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
临济禅宗之禅，本是超尘脱俗之性净涅槃妙法，到得星云法师手里，却变成了世俗法，是故将明心开悟之般若智慧法要，说成世间禅定之法门；是故将出世间法之禅，说成世间之后可以记起往日被人积欠之债权世俗法；将出世间法之禅宗妙义，说成可以令人宁静祥和之禅定世法。不禁令人感叹：今时临济正宗传承之师所说之宗门禅，竟然沦落到如此地步，怎不令人摇头太息！定心而令觉知心一念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切。色香味触。诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者。修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。复次。阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以力。成通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释。四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生从我流出。名无常性。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即 | admin 2018-07-19 |
|
|
纵使闻声悟道见色明心。也是寻常。殊不知。衲僧家骑声盖色。头头上明。著著上妙。然虽如是。且道。声来耳畔。耳往声边。直饶响寂双忘。到此如何话会。若将耳听应难会。眼处闻声方始亲。【颂曰】会则事同一家不会万别千差不会事同一家会则万别千差十七国师三唤国师三唤侍者。侍者三应。国师云。将谓吾辜负汝。元来却是汝辜负吾。【无门曰】国师三唤舌头堕地。侍者三应。和光吐出 | admin 2018-07-19 |
|
|
我此生参禅不明心地亦如淳也。偶一失跌尚如此。况隔阴耶吕大申公执政时。因休沐日。预化疏请言法华斋。翌日果到府第坐于堂上。申公将出见之。自念曰。拜则是。不拜则是。言大呼曰。吕老子。尔好劳攘快出来。拜也好。不拜也好。申公拜敬之。斋毕问未来藏否。言索笔大书毫州二字与之。不言所以。后罢相知毫州治叠文字次。忽见二字在前。始悟前谶也真净和尚退洞山。游浙至滁州琅琊 | admin 2018-07-19 |
|
|
像季比丘外多徇物内不明心。纵有弘为皆非究竟。盖所附卑猥而使然。如搏牛之虻飞止数步。若附骥尾便有追风逐日之能。乃依托之胜也。是故学者居必择处游必就士。遂能绝邪僻近中正闻正言也。昔福严雅和尚。每爱真如哲标致可尚。但未知所附者何人。一日见与大宁宽蒋山元翠岩真偕行。雅喜不自胜。从容谓哲曰。诸大士法门龙象。子得从之游。异日支吾道之倾颓。彰祖教之利济。固不在予 | 三摩地 2018-07-19 |