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米和尚出家后，曾参礼沩山灵祐禅师，发明心迹后，即遍历诸方，饱参禅德。一日，襄州常侍王敬初居士，正在处理民事，米和尚来了。王敬初一见米和尚，便举笔示之。米和尚问：“还判得虚空否？”王敬初居士一听，便掷笔回到屋内，再也不出来。米和尚好生疑惑。第二天，米和尚便请鼓山供养主，进入王公署所，探问其意。米和尚亦跟进署内，事先躲在屏风后面。供养主刚一坐 | 三摩地 2018-07-20 |
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因参双峰和尚，得明心性。初礼双峰和尚，双峰和尚便问：“大德甚么处住？”古禅师道：“城里。”双峰和尚又问：“寻常还思老僧否？”古禅师道：“常思和尚，无由礼觐。”双峰和尚道：“只这思底便是大德。”古禅师从此悟旨。古禅师悟道后，便不再讲经，而是留在双峰和尚身边，执侍数年，以报师恩。古禅师后来又到霜庆诸禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”天台国师知道他已悟明心性，遂予印可。 （原标题：128兴教洪寿禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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怀澄禅师座下有很多人，后来听说慧南禅师因嗣法慈明禅师，得明心性，于是都纷纷离开了泐潭。从此以后，慧南禅师与泐潭之间的旧日情谊便断了。慧南禅师后又移居归宗寺。这期间发生了一件事情，令人感慨不已。一天晚上，归宗寺发生了火灾，虽经僧众大力扑救，归宗寺还是被烧成了灰烬。一时大众哗动山谷。当时，慧南禅师却在丈室里宴坐如平时，欲与寺院共存亡。座下僧人洪准禅师要 | 三摩地 2018-07-20 |
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通禅师虽然用功精勤，然未能发明心地。于是他心里非常着急，又想辞别洞山，入岭参请其他大德。洞山禅师道：“善为！飞猿岭峻，好看！”通禅师深思良久。洞山禅师唤道：“通阇黎！”通禅师应诺。洞山禅师道：“何不入岭去？”通禅师言下有省，于是决定继续留在洞山禅师身边，不再入岭参学。时人皆称之“镢头通”。洞山禅师圆寂后，通禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅者大赞南方禅宗之盛，并历数四川有道之士，皆因投于宗门而悟道，如马祖本是四川什邡人，因参宗门大德而得明心性，名播天下；亮座主本以讲论闻名，后归于禅门，得法后便罢讲，隐于西山；德山宣鉴法师原来也是以讲经为业，归依宗门后，便烧掉了《青龙疏钞》，称“滴水莫敌巨海”。居讷禅师经禅者这样一番鼓励，遂生游方之想。于是便离开了四川，行脚于荆楚之间。遗憾 | 三摩地 2018-07-20 |
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后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰 | 三摩地 2018-07-20 |
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南宋当朝的士大夫中，有不少人与宗杲禅师禅师关系甚切，执礼，如右相汤思退、参政李炳、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯楫等人，在宗杲禅师的点拨下，均得以悟明心性。当时张九成与秦桧有隙，秦桧以为宗杲禅师是张九成的同党，故在斗争中，宗杲禅师亦受到牵连。绍兴十一年（1141）五月，宗杲禅师被革除僧藉，责令屏居衡州（今湖南衡阳）。在那里，宗杲禅师虽苦屈十余年，但 | 三摩地 2018-07-20 |
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”圆悟禅师见其偈后，知道祖觉禅师已悟明心性，遂予印可；但是其心中的疑滞犹未剥尽，尚须进一步钳锤。第二天祖觉禅师再次入室请益，圆悟禅师便问：“昨日公案作么生？”祖觉禅师正想开口应对，圆悟禅师便大声喝道：“佛法不是这个道理！”祖觉禅师一听，茫然不知所以，只好继续留在圆悟禅师身边，又参学了五年，可是其结果仍然是一无所得，因此他心 | 三摩地 2018-07-20 |
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”张栻居士又问：“正当知有时如何？”［宗门中，常把已明心见性的人，称之为“知有的人”。知有的人同样闻声见色，只是他不分别计度而已。］道颜禅师道：“闻声见色只如常。”张栻居士一听，豁然有省，遂作偈曰：“闻声见色只如常，熟察精粗理自障。脱似虚空藏碧落，曾无少剩一毫芒。”道颜禅师于是点头印可。张栻居士临终前， | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，法忠禅师看见流水推动着水磨在旋转，于是发明心要，当即述偈云：“转大法轮，目前包裹。更问如何，水推石磨。”法忠禅师后将此偈呈给佛眼禅师。佛眼禅师见后，便问：“其中事作么生？”法忠禅师道：“涧下水长流。”佛眼禅师为了进一步勘验他，便道：‘我有末后一句，待分付汝。“法忠禅师一听，便掩耳而出。佛眼禅师遂予印可。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”说完，忽然举起拳头，问明辩禅师：“这个因何唤作拳？”明辩禅师正要开口应对，佛眼禅师便用拳头筑他嘴，说道：“不得作道理！”在这突然的一击之下，明辩禅师当下顿去知见，得明心性。明辩禅师后出世，住浙江安吉道场寺接众。曾上堂云：“华开陇上，柳绽堤边。黄莺调叔夜之琴，芳草入谢公之句。何必闻声悟道，见色明心？非唯水上觅沤，已是眼 | 三摩地 2018-07-20 |
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见色明心，错七错八。生机一路，犹在半途。且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人？披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”德光禅师圆寂于南宋宁宗嘉泰三年（1203）三月，春秋八十三岁。有辞世偈云：“八十三年，弥天罪过。末后殷勤，尽情说破。” （原标题：291育王德禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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曾有上堂法语云：“将心除妄妄难除，即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳，等闲一步一芙蕖。”宝印禅师住径山期间，曾奉诏入禁，在选德殿，与孝宗皇帝谈论佛法。孝宗皇帝著有《圆觉经》疏，请宝印禅师作序刊行。宝印禅师当时已是年迈之人，厌弃住持之位，于是乞求庵居，得到孝宗皇帝的许可。后于光宗绍熙元年（1190）十二月圆寂。 （原标题：309径山宝印禅师悟道因 | 三摩地 2018-07-20 |
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［按丛林的规矩，入室必须是已经明心见性的人。没有见性，不得称入室。］如琰禅师圆寂后，原肇禅师一度住持净慈、灵隐等道场，末后又回到径山，重振师席，将径山道场修复一新。一时衲子云集，其气象之盛，不减如琰禅师当年。 （原标题：338淮海原肇禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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佛之道明心者也，悟心者也。治与修，渐之之谓也。明与悟，顿之之谓也。禅即离文字之教，教即有文字之禅，觅一毫同相了不可得，复何别之有耶？净土外别有禅耶？使果有之，则佛法二字自相矛盾，安有会入圆融之理哉？......净土，心也；禅亦心也，体一而名二也。儒释不二、禅教不二、禅净不二。不仅明本禅师是这样主张的，比他早的，如明教契嵩禅师，比他晚的，如明末四大高僧，都 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛禅就是借助参究念佛的是谁，得以明心见性。绍琦禅师曾经示秀峰居士云：“夫念佛者，当知佛即是心。未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起，复又要看破这看的人毕竟是谁？……祖师云：‘惦同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所 | 三摩地 2018-07-20 |
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他暗自发誓道：“若不见性明心，决不将身倒睡！”经过一段时间的勤苦修学，一天晚上，正传禅师忽然听见佛前供桌上的玻璃灯灯花爆裂有声，当下豁然有省。第二天，正传禅师便将自己所悟向乐庵禅师作了汇报，乐庵禅师遂点头印可。乐庵禅师迁化后，正传禅师便前往京师，礼谒观音庵笑岩德宝禅师。初到观音庵，德宝禅师便问：“上座何来？”正传禅师道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀：一以根钝，又无古人死心；以无真善真识抉择，落邪见。故念佛参禅兼修之行，为稳当法门。正当念佛观时，要将身心内外，一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观。即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛像，如现目前，历历分明不昧，即是假观。然于正观念时，返照能观能念心体，空空 | 三摩地 2018-07-20 |