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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十：又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：『五处安隐，为胜净依。』如是循环五处究竟，由此计度 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们很快地就去见佛陀，舍利弗跟佛陀说明了前后关系后，佛陀就问耶舍：你真的有这样的行为吗？耶舍说：确实如此！对于这件事，佛陀是以非常严厉的态度来开示，佛陀说：耶舍！这是大过失！比丘僧中没有过这样的事，你这个愚痴无明的是第一个开了这个大罪门，在清净没有漏患的地方起了漏患；天魔波旬经常要来找比丘们的过失，都找不到！你帮天魔波旬开了一条可毁坏僧团道路的第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，菩萨必须在无量无数劫当中，为诸众生作大利益，然而这不是指在有漏有为法上所作的大利益。那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫 | 三摩地 2018-07-22 |
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总上所说，可知十善业道，是世出世善法的根本，一切有漏无漏的功德，皆依十善而生、而长、而住、而成就。如《十善业道经》最后说：龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善业道。亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩提行一切佛法咸共依十善大地而得成就。诸佛，欲就一切功德善法，于十善业得勤修学，爱乐安 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三种阿罗汉，也是声闻解脱果里面最高的修证，就是三明六通的阿罗汉！那什么叫作三明呢？三明就是天眼明、宿命明、漏尽明！那什么是六通呢？六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通！对于外道，他最多只能修五通，他不能漏尽，什么叫作漏尽呢？漏就是三界烦恼，如果能够把三界烦恼完全灭除掉，他就有漏尽通。三明、六通是有个差别的，为什么一个叫作天眼明？ | 三摩地 2018-07-22 |
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94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分 | 三摩地 2018-07-22 |
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大王！如佛所说：覆藏者漏，不覆藏者则无有漏；发露悔过，是故不漏。若作众罪，不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧，罪则消灭。大王！如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长，发露惭愧，罪则消灭；是故诸佛说有智者，不覆藏罪。善哉！大王！能信因果，信业信报；唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报， | 三摩地 2018-07-22 |
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94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分 | 三摩地 2018-07-22 |
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大王！如佛所说：覆藏者漏，不覆藏者则无有漏；发露悔过，是故不漏。若作众罪，不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧，罪则消灭。大王！如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长，发露惭愧，罪则消灭；是故诸佛说有智者，不覆藏罪。善哉！大王！能信因果，信业信报；p86唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。以是四业。得无色天报。二十、饮酒的过失有哪些？复次饮酒三十六过。其过云何。一资财散失。二现多疾病。三因兴斗诤。四增长杀害。五增长嗔恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示：【世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位，先世福尽还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？】因此，我们都要了解三界人天果报是有享尽的时候，如果不再造新福，没有余福出生在人天之中，就会堕落恶趣之中。而如果能修学佛法正知见，就懂得培植福德是不嫌多的；同时在福报 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！一切有漏法，无量无边因；一切无漏法、无量无边因。有智之人，欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲；因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。”〗讲记：佛陀有时为众生说一种因，有时说二种因，有时说三因、四因、五因，或者说六因、七因乃至十二因。所以“因&rdquo | 三摩地 2018-07-22 |
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善业有「有漏善」和「无漏善」。无记业则是不善不恶，但又分二种：「有覆无记」与「无覆无记」。不善不恶但能遮住本性的，叫「有覆无记」；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫「无覆无记」。十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。十善的反面就十恶业，分别是三身恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。神通境界，都是依着禅定证量的高 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外一种乃是初机的学人、新学菩萨，因为他没有正确的佛法知见，所以执著于世间有漏的境界而迷信，迷信于大师，迷信于名师，迷信于这些大师错误的教导，因此信受某些混入佛法的外道误导，这样努力来修。譬如说修财神法，不管黄财神、红财神、黑财神、白财神，各色的财神统统都修，这样耗尽了钱财，破财，结果不仅没有发财，还欠债负债很多，这就是他对于财神法、对于这些假象大 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根只能与慧心所少分相应，了别慧极劣，亦能于五尘上所显之法尘中，只作法尘上有无大变动之了别；祂执取意识的有漏有为法和如来藏的无漏有为法功德据为己有，祂贪意识的自性，也贪意识相应的种种法，因此造种种业行而导致自己因业受报，自己主动的不断地投胎受生，众生因此轮回生死永无休止。意根是众生轮回三界生死的根本。意根为第二能变识，意根恒与相分相应无有中断时，白 | 三摩地 2018-07-22 |
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因爲打坐而没有把我见断除，所以会追求境界法，追求三界有爲有漏的这些境界法，那个时候因爲追求境界法，所以会产生很多很多的后遗症；如果您能够把我见断除了，这时候鬼神魔的阻碍干扰才会降到最低。但是，外面一般的道场，他们无法断除我见，他们的禅定，说实在的，也没有证得；但是他却将修定的方法当作是学佛，所以他们很容易遇到鬼神魔的干扰。而鬼神魔来的时候，他往往化 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，菩萨必须在无量无数劫当中，为诸众生作大利益，然而这不是指在有漏有为法上所作的大利益。那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫 | 三摩地 2018-07-22 |
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但得定共戒的人只是解脱于欲界生死，仍不能解脱三界生死，因为它是三界中的有漏、有为法。在这一世，我们有些同修也已经发起初禅而受身乐了，所以这一世也得定共戒。将来正觉寺建设完成后，会开设枯木禅，让大家去打坐修证静中的定法，会有许多人可以得初禅。初禅不难得：初禅之所以难得，大多在于性障，不在定力。无相念佛的定力只要很好，再把性障除了，初禅就自动出现了，所 | 三摩地 2018-07-22 |