| 帖子标题 | 作者 | |
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| 五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。解释如下：如何观察内在因缘所缘相应的事呢？那就是六界和合。哪六界和合呢？所谓地、水、火、风、空、识这六界和合的缘故，来观察内在因缘法所缘相应的事。何者是内因缘法地界之相？身中坚固的部分，就是地大的功能差别；能让此身聚集起来的部分，就是水大的功能差别；能够让所吃的饮食等物消化的部分，就是 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智；此十智函盖漏与无漏，以世俗智通三界四禅八定有漏法故。三乘无学俱解脱者悉有一切智。慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯佛具足，了知一切有情诸心心数法。此智函盖大圆镜智、平等性 | admin 2020-06-08 |
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| 次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相而持。三如道共戒：三乘弟子以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分 | admin 2020-06-08 |
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| 第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来正法的相似像法、何者是能住持如来正法的真实佛法，等分别诸法的智慧。而分别智非常重要，因为既然是出家的弟 | admin 2020-06-08 |
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| 但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | admin 2020-06-08 |
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| 而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子是不可能断尽的。如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时 | admin 2020-06-08 |
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| 八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导 | admin 2020-06-08 |
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| 若在此基础上，再现前观察五阴的四圣谛，正确现观五阴的每一阴内容，特别是了知识阴的全部内容；再针对每一阴各有的苦、集、灭、道圣谛的深细相，都已一一现观而如实了知，三界有漏及无明漏已经全部灭尽，方能断尽我执，五上分结都已灭尽而成为慧解脱的四果人。这是因为初果人只是对五阴的四圣谛作了粗相的观察，只是断了我见；也还没有解脱於欲界法的贪爱，所以还不是心解脱的 | admin 2020-06-08 |
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| 可是这里也同样有说到这件事情；这里有说到，此无想心定是有为而所思维，这是尼柯耶里面的《中部》阿含经，显然它已经在这里说，这是有为而且是有所思维，所以显然这是有漏有为的一种禅定而已；所以它当然不是一种真正清净解脱的一个禅定，所以他还缺乏了断我见的功德，缺乏断我见的智慧力。所以他自己所引的尼柯耶里面的《中部》阿含经里面，已经清楚地告诉他：无想心定，其实 | admin 2020-06-08 |
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| 若在此基础上，再现前观察五阴的四圣谛，正确现观五阴的每一阴内容，特别是了知识阴的全部内容；再针对每一阴各有的苦、集、灭、道圣谛的深细相，都已一一现观而如实了知，三界有漏及无明漏已经全部灭尽，方能断尽我执，五上分结都已灭尽而成为慧解脱的四果人。这是因为初果人只是对五阴的四圣谛作了粗相的观察，只是断了我见；也还没有解脱於欲界法的贪爱，所以还不是心解脱的 | admin 2020-06-08 |
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| 八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导 | admin 2020-06-08 |
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| 意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心体之本来自性清净涅槃之无为法而立其名；唯是灭除有漏而依止本来自性清净涅槃而已，仍然是汇归于第八识心体之真如性，并不是另外有真如性可以为其所依止。以上所介绍的是不动无为。接下来，我们继续说明第五种：想受灭无为。所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及 | admin 2020-06-08 |
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| 因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨他的三三昧，要具足这两种三三昧，至于我们刚前面所说的四禅八定的三三昧，世间定的四禅八定也称为三三昧，但是这种三昧是通外道的，是讲禅定中有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，是属于世间定的三种三昧，通有漏法；从二乘俱解脱圣人的立场，从菩萨的立场来看，都有所不同，所以三昧不是只有少数几种。菩萨要进修的种种三昧有非常多种，而诸佛如来所得的空三昧、灭尽定的 | admin 2020-06-08 |
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| 是说如来藏心体，永远不会改变，无论我们身在六道中的那一道他都是清净性，所以叫作非有变异；但是在这个心体不变异当中，他所含藏的善恶染净丶有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异！[15]第六个体性叫作非有作用非无作用。如来藏他离六尘的见闻觉知，在六尘当中没有分别性，所以说他叫作非有作用。那大家听了会疑惑：那他是不是跟石头跟木头一样，反正都没感觉 | admin 2020-06-08 |
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| 但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | admin 2020-06-08 |
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| 94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分 | admin 2020-06-08 |
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| 由于自心七转识的贪着运作，所以使得自心如来藏中不断累积污垢，不断积藏有漏法种，所以显现出来的六尘影像就变成不清净的影像；二地满心菩萨可以经由这个犹如光影的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，从此可以用自己的意志力去改变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分；这就是犹如光影的现观成就了，使得七转识的染污性可以完全根除。那 | admin 2020-06-08 |
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| 《平实书笺》《唯识述记》云：「八无为(按：无为法有立四、立六、立八、立九不同)体皆是真如，由此论中，依于真如立虚空等二假体，即随有漏无漏心中所现空等无为之相，名虚空等。或依障断所得灭处，假立择灭、不动、想受无色之处，假说虚空。」是故虚空不预法界，不摄于法处之中。《平实书笺》《阿毘达磨》云：「果有为离系，无为无因果。」《俱舍论》云：「问：若尔！无为亦应 | admin 2020-06-08 |
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| 意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心体之本来自性清净涅槃之无为法而立其名；唯是灭除有漏而依止本来自性清净涅槃而已，仍然是汇归于第八识心体之真如性，并不是另外有真如性可以为其所依止。以上所介绍的是不动无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |