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次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相而持。三如道共戒：三乘以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒： | 三摩地 2018-07-22 |
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五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报，如《辩意长者子经》说：“不杀得长寿，无病常鲜肥，一切受天位，身安光景至。不盗常大富，自然钱财宝，七宝为宫殿，娱乐心常好。男女俱不淫，身体香洁净，所生常端正，德行自然明。不欺口气香，言语常聪明，谈论不謇吃，据说众奉行。酒肉不过口，无有误乱意，若当所生处，天人常奉侍。若其寿终后，二十五神迎，五福自然来，光影自 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《圆觉经》★《涅盘经》云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏为一切凡夫，取着于色乃至着识，以着色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免于生老病死，忧悲大苦一切烦恼。又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着，如是菩萨成就欲法，毁破净戒， | 三摩地 2018-07-22 |
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云何为十？所谓承事圣众，和合将顺、安隐圣众，降伏恶人，使诸惭愧比丘不令有恼，不信之人使立信根，已有信者倍令增益，于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽，复令正法得久住世，常念思惟当何方便正法久存，是谓比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。是故比丘当求方便成就禁戒，勿令有失。如是，比丘当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《增一阿含 | 三摩地 2018-07-22 |
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但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来的相似像法、何者是能住持如来的真实佛法，等分别诸法的智慧。而分别智非常重要，因为既然是出家的，出家的就 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是恶法，善如何修，恶如何捨，有漏法怎样断，无漏功德如何修证，皆说尽无余。学佛的人，为了断恶修善，捨有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏，故须要听闻正法，依之起行，使自己的所行成为正行而招感胜果。如《大宝积经》卷五十说：“如人入暗室，复蔽绝光明，虽有众色像，非明眼所见。如是虽有人，内 | 三摩地 2018-07-22 |
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由诸天神等烦恼随逐，具诸有漏，性非清净，尚不能自己调御，岂能调御他人？故非皈依。如来永断诸漏，永害习气，具三（身、语、意）不护，性极调善，亦能调御一切有情，故可皈依。（三）由作业故，诸天神等非所皈依。诸天神等，安住受用众妙五欲中，恒为歌舞等声之所牵引，故于诸欲安住为业；又诸天常与非天互相战斗，或被诸天自类陵蔑驱摈，起如是等损害有情的恶业；故诸天神非 | 三摩地 2018-07-22 |
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”完全没有功德，为什么这么说呢？因为执著有漏功德，就不是真实功德。梁武帝又问：“何谓圣谛第一义？”达摩大师回答说：“廓然无圣。”没有圣谛，也没有圣人可说。梁武帝听到这里反问：“现在在朕面前的这个人是谁？”达摩大师回答说：“不认识。”就这样两个人的对话，鸡同鸭讲，因为达摩大师从理上回答，梁武帝没能听出来。 | 三摩地 2018-07-22 |
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歷史上有名的阿育王，在佛陀时代的时候，他还是一名童子在沙中嬉戏，他看到佛陀来了，起恭敬心拿沙去供佛，后世成为转轮圣王，可知供佛功德很大，但我们应该迴向早日成就佛道，不要贪求世间有漏果报。《杂阿含经》卷23：「世尊顺邑而行。时。彼有两童子。一者上姓。二者次姓。共在沙中嬉戏。一名闍耶。二名毘闍耶。遥见世尊来。三十二大人相庄严其体。时。闍耶童子心念言。我当 | 三摩地 2018-07-22 |
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觀有漏身不淨可惡。所謂身分上下。髮毛爪齒。皮肉筋骨。如是等種種不淨之物。充滿其身。佛悉能知。是不究竟。是可厭離。此名第一三摩鉢底。復次世尊。若有沙門、婆羅門等。於身上下所有皮肉骨髓、諸臭穢等有漏不淨。能以智慧如實觀者。是為第二三摩鉢底。復次世尊。若有沙門。以智慧觀有漏身。盡此一世而不究竟。若能如是觀者。是為第三三摩鉢底。復次世尊。若有沙門。能以智慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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歷史上有名的阿育王，在佛陀时代的时候，他还是一名童子在沙中嬉戏，他看到佛陀来了，起恭敬心拿沙去供佛，后世成为转轮圣王，可知供佛功德很大，但我们应该迴向早日成就佛道，不要贪求世间有漏果报。《杂阿含经》卷23：「世尊顺邑而行。时。彼有两童子。一者上姓。二者次姓。共在沙中嬉戏。一名闍耶。二名毘闍耶。遥见世尊来。三十二大人相庄严其体。时。闍耶童子心念言。我当 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后这些业、这些烦恼的这些的染法熏习，然后就会回摄到第八识当中，就成为有漏的法；如果说是这个第七识，祂能够依著第六识的如理作意思惟，然后决定去修学种种的清净道品，这样子修学所成的业，回熏到第八识里面，那就成为无漏的。所以说，成染、成净都依这个第七识祂怎么样子去作决定，然后去造作。因为面对境界的时候，究竟是要造作善的净业，或者是要造作染污的业，除了意 | admin 2018-07-21 |
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但是在这个心体不变异当中，祂所含藏的善恶染净、有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异！那么各位菩萨！您认为是有变异好？还是无变异好呢？当然是因为有变异，我们才需要修行啊！如果不管你怎么修行，祂（心中的）种子那么脏就永远那么脏，没办法转变（清净），那么（修行就没有用了）我们就不会有人要修行了，所以叫作非无变异。如来藏的第六个体性叫作非有作 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《成唯识论》卷二）意思是说：阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三种意义，能与一切杂染有漏法互为缘，所以有情把祂执为自内我，祂能够摄持因跟果。因为第八阿赖耶识就如同仓库能够摄持含藏一切杂染有漏法种子，所以称为能藏；又因为阿赖耶识为一切杂染有漏法所熏、所依，就如同仓库，祂是寄存物品的处所，所以称为所藏；另外，因为第八识一直都是被第七末那识执为自内我，对之宝 | 三摩地 2018-07-21 |
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本来存在的这个阿赖耶识祂清净，的意思就是说祂能够成就一切世间法、出世间法，同时祂又具足了一切种种有漏有为、无漏有为、无漏无为的功德法；祂这些都是不增不减的，所以说祂是的。因为成佛的时候是把这些所有功德法显发出来，而不是另外去创造出来的。又说祂是清净的，因为祂本来无我；祂对于祂所出生的五阴十八界，不生起我见、我执之念，所以祂本来无我，所以说祂清净。那 | 三摩地 2018-07-21 |
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或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。」(2-1,p.107)（三）二乘无学位阿罗汉、辟支佛、大乘八地及八地以上之不退位菩萨，因不复执藏阿赖耶识为自内我故，曰「舍阿赖耶识」，非舍第八识心体，此时之第八识心，改名异熟识。《成唯识论》卷三：「又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故…… | 三摩地 2018-07-21 |
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藏识有漏虚妄不实。故名为空。能含一切无漏种故名如来藏。四智种子体是无漏非虚妄法。由近善友多闻熏习渐次生长。当成四智。四智之因名不空如来藏。」(CBETA,T34,no.1723,p.710,b15-20)《妙法莲华经玄赞》卷3：「胜鬘经云有二种如来藏空智。谓若离若脱。若断若异。一切烦恼藏不离不脱。不断不异。不思议如来藏烦恼有漏虚妄不实。能覆真如。名空如来藏。涅盘无漏体是无为非虚妄 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」「藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。」「藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。」「阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般而言，文献考据着力于从古代史籍，特别是经录的记载中，寻找文献中的混乱和漏洞，然后依据这样的原则作出伪经或伪论的结论：大凡记载有混乱者，肯定是其事情本身就是不清不楚的，基本上是虚构的翻译事件；凡是说法有漏洞者，都是有意识的作伪者。因为事情本身是虚构的，因而关于此事的言说，则肯定只能走作伪的道路，而大凡作伪都是内心发虚而欲盖弥彰，因此，今人透过对于 | 三摩地 2018-07-21 |