| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
可是这里也同样有说到这件事情；这里有说到，此无想心定是有为而所思维，这是尼柯耶里面的《中部》阿含经，显然它已经在这里说，这是有为而且是有所思维，所以显然这是有漏有为的一种禅定而已；所以它当然不是一种真正清净解脱的一个禅定，所以他还缺乏了断我见的功德，缺乏断我见的智慧力。所以他自己所引的尼柯耶里面的《中部》阿含经里面，已经清楚地告诉他：无想心定，其实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心体之本来自性清净涅槃之无为法而立其名；唯是灭除有漏而依止本来自性清净涅槃而已，仍然是汇归于第八识心体之真如性，并不是另外有真如性可以为其所依止。以上所介绍的是不动无为。接下来，我们继续说明第五种：想受灭无为。所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而原本含藏在阿赖耶识内的有漏业种，继续保存在阿赖耶识中，除非透过修行改染为净，否则永远不会改变。关于上面所说法义，不妨再举前面已经引用过的《心经》为例再作进一步说明，《心经》开首即言：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】五蕴（五阴）之定义已略说如前，然而何谓一切苦厄？五蕴与一切苦厄是甚么关系？为何又要说「照见五蕴皆空」便能「 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大王！如佛所说：覆藏者漏，不覆藏者则无有漏；发露悔过，是故不漏。若作众罪，不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧，罪则消灭。大王！如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长，发露惭愧，罪则消灭；是故诸佛说有智者，不覆藏罪。善哉！大王！能信因果，信业信报；唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
复有十业，能令众生得色（界）天报：所谓修行有漏十善，与（禅）定相应。复有四业，能令众生得无色（界）天报：一者，过一切色想、灭有对想等，入于空处定；二者，过一切空处定，入识处定；三者，过一切识处定，入无所有处定；四者，过无所有处定，入非想非非想定，以是四业，得无色（界）天报。（二）人人，也就是人类。人者，忍也，此谓人能安忍各种苦乐之境而存活。人类所生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
)声闻法的见道就是确实的知道有漏法都是苦的现象，知道苦是如何积集起来的，也知道苦灭除后的境界是什么，更知道灭苦的种种方法。如实的了知了这些，就是二乘法中见道的人了！所以二乘解脱道的见道，就是看见苦的现象就是五阴的炽盛，也看见五阴种子的聚集增长就是苦的生因，也看见五阴的灭除就是苦的灭除，更看见了灭除五阴的方法就是灭苦的方法，这样如实的看见了，就是南传 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从这里我们就可以知道，不管是人间的甘露也好，或是欲界天的甘露，基本上都是欲界中的有漏有为法，这和佛法的修证是完全没有关系。即使有人宣称他能够作法求得甘露，可以帮助学佛人在佛法上的证量，因此就蛊惑初机学人，前往修学求甘露法，甚至于是服食甘露；然而事实上，甘露也只是欲界天的日常饮食而已，纵使能够天天的服用，对于佛法的修证，仍旧是没有丝毫的帮助。在说过世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
什么叫作漏尽呢？漏就是三界烦恼，如果能够把三界烦恼完全灭除掉，他就有漏尽通。三明、六通是有差别的，为什么一个叫作天眼明？一个叫作天眼通呢？天眼通，外道也可以修证；外道的沙门、婆罗门，他们修证得神通之后，可以用他的天眼，观察到法界里面的现象，可是他不能知道因果！如果能够知道其中的因果，他就是有明，如果没有能力了解其中的因果，只能叫作通。譬如如果外道他 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《业报差别经》说，“修行有漏十善，与定相应”，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”。色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《业报差别经》说，“修行有漏十善，与定相应”，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”。色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他不灭尽色身，他将有漏有为的色法转变成无漏的有为法，以无漏有为法继续修行菩萨道，最后成就究竟佛道。成佛以后也不灭掉色身，世世保有色身，用来度化众生，直到众生全部都出离生死，然后自己才会进入无余涅槃——永灭未来色。2.佛的四智圆明学佛要转识成智，那么八识是如何分别转识成智的呢？在七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。 （原标题：何谓“我”与“无我”） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
写给菩萨们：面对境界，多向内看，当下那一刻，如果我因别人做的某件事激怒，事情是外在的，可是这份被激怒的心却是我内在所发生的，想想，真正的菩萨会被这样的一件事激怒吗？会因为这件事而对众生产生嗔心、舍心吗？在我们修学佛法没有达到一定的位阶以前，往往会因为自己的有漏习气与无明业种，而造作种种业行，遭受种种业果，我们种种的境遇，其实是自己今生或过去无量生所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智；此十智函盖漏与无漏，以世俗智通三界四禅八定有漏法故。三乘无学俱解脱者悉有一切智。慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯佛具足，了知一切有情诸心心数法。此智函盖大圆镜智、平等性 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从这个本来自性清净涅盘真心如来藏的角度来看，不仅究竟佛之无漏五阴不可得，众生的有漏五阴也同样不可得，这时候，还有什么能够称呼为众生呢？既然连究竟佛之无漏五阴也不可得，那么佛的一切种智又依什么来建立呢？所谓的烦恼，是因为跟五阴众生相应才起现行的，但是，我们第八识真心如来藏跟种种烦恼都不相应，而且跟烦恼相应的众生五阴又都是无常、都是空相，也是不可得的， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩萨可 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多只能是人天有漏有为的善业果报，是不能出于轮回而有解脱的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有发了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，进而求得真正的解脱及佛菩提智。佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且，在这一类“感应”的书籍中，所教授的只是人天道的善法，依此修行所得到的果报也仅仅是升官发财、消灾愈病等等世间有漏的福报，根本没有一丝出离世间的念头。而一些佛弟子却沉迷于此，真是不应该。之所以会出现这种情况，一是因为人们对世间福报的贪求，还有一个原因就是有人将这种人天道的善法误认为是佛法中的“人天乘”。下面就谈一谈这两者的区别 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那这样人天善法造作之后，即便能够一世又一世的生于安乐，也并不是究竟的！这叫作有漏之法，因为还会续诸生死，并且其中仍然还有变量。什么样的变量呢？你假如生而为富、为贵之后，仗着富贵之势，去欺压其他的众生，来世的果报到底是会好呢？还是不好呢？还能不能生于安乐呢？也许，这个时候我们扪心自问一下：自己下一世到底如何？到底有没有把握？是不是能够生于安乐？或者如 | 三摩地 2018-07-22 |