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其中所含摄性障，性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。二、所知障因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，也可以说是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍。三、业障因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶义令脱众苦，然后乃舍。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，若见补养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之，何以故？以折伏摄受故令法久住，法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。世 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无本师释迦牟尼佛（三称）”七、劝请：长跪合掌，以至诚心诵《至心劝请诸佛转大法轮》：“我今皈依十方诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提、欲舍报身入涅盘者，我皆至诚顶礼（就地一拜），劝请转大法轮、雨大法雨、燃大法灯，照明理趣、施无碍法，莫般涅盘，度脱安乐一切众生。我今以此劝请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提， | 三摩地 2018-07-22 |
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”又说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”佛在经中曾说：“若人造重罪，作以深自责，忏悔更不造，能拔根本业”。忏悔是善法，若能如法忏悔，功德无量无边。正觉同修会录制了法会视频，大众可以跟随视频拜忏，以忏除往昔恶业，清净身心。为 | 三摩地 2018-07-22 |
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诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都 | 三摩地 2018-07-22 |
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自作供养，即供养者，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养，为了恭敬，唯自己亲手作供，不使人代作或帮供，是名自作供养。6.教他供养，供养者为令所余有情皆能培植福慧，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心 | 三摩地 2018-07-22 |
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〈三称 佛菩萨圣号〉(南无 本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨•••)-----------＊应常反省自己五戒有无持好、十善业有无作、有无贪著五欲深乐世间、有无努力修集福德智慧资粮、菩萨戒有无用心学习、有无护持正法、修学正法、忆念正法、心中是否常有正知正念、布萨大悲忏多参加、多听经闻法、多拜佛、多忆念(唸)佛、多忏悔发愿迴向、布施忍辱常系心 | 三摩地 2018-07-22 |
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今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：敬礼大金刚密誓（敬礼双身修法之护持者——吓噜噶），顿然显自性清净（顿然显出淫乐空性之自性清净），于大金刚心佛位（于成就第四喜之大金刚心佛位），令我得坚固安住（令我可以不泄明点而得坚固不软，因此安住大乐而不中断），令我显真实自性（令我显出乐空不二之真实自性），令我具最极胜乐（令 | 三摩地 2018-07-22 |
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亲人来比较好化解，当您开始修学佛法的时候，他们来遮障您，因为他们有眷属欲，舍不得您走，不想我们解脱，怕以后见不到我们了。当您跟他们讲明白：我学佛不仅是自己要好，也是为了您们好！当我有能力的时候来救度您们脱离苦海，离苦得乐！如果他们理解了，就不会再来遮障我们学佛了！亏负的众生就很难化解了！比如您过去生仗着自己势力的强大活活打死过一位众生，今生他来找到 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝等今者，欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿。“诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十？“诸善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去身，不著未来身，不著现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内受，不著外受，不著内外受，不著 | 三摩地 2018-07-22 |
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若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’(CBETA,T10,no.293,p.844,b20-28)那么，种福田应如何如法回向呢？一、什么是回向？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：回向者，谓以一切施等诸行，愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为欲界色身的法，一定得要休息，才能使色身维持正常的功能。所以佛真是不好当的！常常有人发愿想要成佛，但是稍微作了一点事，累了一下，就在那边叽叽聒聒讲个不停的向人讨人情，这样怎能成佛？还早着呢！菩萨发了大愿以后是不可以休息的！那才是真正的菩萨行者。诸位听到十无尽愿，也许就很快的在佛前发大愿了；可是，发大愿是很好的，但是一定先得要有智慧，得要以智慧去行 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为人间具足十八界法，而色界、无色界不具足十八界法，种子具足流注出来的因缘就比较少；而且人间的有情具足五欲八风，而欲界天的五欲八风少了很多，色界、无色界更没有五欲八风，所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境，就无法在一切种智上面具足实证；因此，菩萨应该发愿世世常住人间，不生天上。第二、人间苦乐参半，众生较易度化；在人间也比天界容易成就度众的功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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忏悔自己无量劫来，因为无明遮障不明实相，造了无量无边的罪业：只因心性残忍，为贪口腹之欲而杀害无量无边的胎卵湿化众生；忏悔年青时不懂事对父母恶言相向让他们心如刀割之痛；忏悔自心刚愎自用，贪、嗔、痴、慢、疑样样具足，伤害同事同修亲朋好友；忏悔心量狭碍，身、口、意恒不清净，未能奉行四摄法；忏悔自私自利，声闻种性深重，未能发起菩萨圣性；忏悔无始劫来违犯五逆 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于李居士以离念灵知为真心，故一场大病后，离念灵知心面对闷绝…等境界时，始终使不上力，发觉闷绝等五位中的离念灵知心必定会间断而无法现前，何况能面对之？由此而知临终时若欲以离念灵知心而入涅槃，绝无可能，了知离念灵知心其实还是妄心，因而确定离念灵知心非是真心，因此才于舍报前公开向佛教界忏悔，所以有这个启事文所说：过去所谓的‘悟道’应只是 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生的。自心如来藉因、藉缘出生的五阴，它是无常的、 | 三摩地 2018-07-22 |
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兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜，这些都属于五辛，不能吃五辛的原因是这些食物煮熟了吃容易让人产生淫欲，而如果生吃了以后容易使人脾气增大。另外，更恐怖的事情是吃这些食物散发出来的味道，会让善神远离，因为吃了五辛以后身体和口气都是臭的，天神和菩萨们很讨厌这样的味道，所以就算这个人能够宣讲佛法，而从十方来护持的龙天们，在大老远就觉得 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们第一个就会修学到初禅，初禅就会离开男女欲，所以他们和后世密教的法确实是不太一样的。因此，如果当时现起神通，有修梵行就是离开男女欲，直接说就是没有做世间所说的这些男女淫欲，这样才叫作梵行。有很多人修清净的梵行，但是最后他还是没办法解脱。因此，佛陀说，真正的梵行要有个基础，就是必须要断除我见，最后要找到真正常住之法，就是大乘法所说的如来藏、真心、真 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实不要说世间上这样的帮派，其他的团体也都是，当这些人需要某一个人的时候，他就不希望这个人离开；同样，如果说有一个人将事情可以办得很好，鬼道众生就希望他继续来办事，死后继续作大家的眷属，大家一样有眷属欲，所以这个人就很难脱离。不能脱离他就会很困扰，因为他早晚境界都会出现，出现就会影响到他的生活，他看得到，听得到。所以，灵媒的日子并不是像大家所想的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，我们要告诉所有学佛人，不要只想请修行者帮你消除这个业，要消除业果，应该靠自己尽力修学；即使要不断地享受目前的生活，也要切记一点，在未来世往生极乐净土，让自己的五欲清净，让自己不用下很多的功夫，就自然与道相符合。在那个世界里不用再担心业报酬偿的问题，所以不用在这个世间说你要如何消业，因为消业不消业都是一时的，没有真正的消业是在不了解如来藏、不了 | 三摩地 2018-07-22 |