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既然众生所见闻觉知的种种境界，都是自心如来所生的见分去作种种分别；那么世间的五欲六尘，如同万花筒一样，又有什么好执着的呢？能够这样看待，对五欲六尘的烦恼，就会渐渐淡薄而减少了。第三件事：既然自己从来没有接触过外境，个人所造作种种的善恶业，当然都含藏在自心如来里，不会跑到别的地方。未来因缘成熟时，就要受异熟果报，这也是佛众所周知的因果道理：欲知前世因 | 三摩地 2018-07-22 |
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其次，行者为什么可以次第而得禅定，难道不是因为在因地以智慧的观察之后，知道五盖的过失，所以应当是要除去五盖，才能够发起初禅；乃至说发起初禅后，也知道了初禅境界之中的内涵，以及欲界境中的差别之相；也更知道要如何才能够安住在初禅之中的道理，甚至于也知道如何才能够进到二禅的道理，其中的善巧方便也都逐渐地加以了知。这表示说：禅定的修证，也都是因为智慧庄严的 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是单说一般的财施与无畏施，这是属于人天善法，所得的果报是在欲界世间的五欲果报，含摄世间的善业之中；而一般的人天善法的法布施，也有这一分的果报，同样也是福业所摄。也同样是菩萨应该要随分修学的，因为菩萨必须以此福业为基础，作为来世生而为人天的依凭，一者，可以自受用而能五欲自恣，才可以有空闲的时间进一步去修学更胜妙的法；二者，还可以用来再去利乐有情，再 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，前面所说明的部分，只通于一般人在容貌、生活资财、人缘好坏、聪明与否等等这样所显示出来的福报；然而这一些人世间的福报，仍然不能够成办生为欲界天、色界天的庄严，所以只生而为人；乃至说，也没有办法成办修学解脱道的法，甚至是亲证法界实相的法。因为现见一些饶有世间财富，而且也真的是为世间人所尊敬的那些人，却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘；尤其是 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，这里是先以欲界天的状况来说明，若是还要能够生到更高一层次的天，菩萨就要以四禅八定来自庄严，但这个对一般的菩萨而言，还暂时不用考虑到这一个层次的功德。所以，能依照人伦的三纲五常而行，也不违背五戒十善的奉行，菩萨就可以常常生于人天之间。然而从另外一个层次来看，当众生于声闻性、菩萨性不定的过程中，往往是在三界流转不停的。我们周遭的眷属不是也有的在熏 | 三摩地 2018-07-22 |
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在欲界有男女欲的烦恼存在，所以法律中允许的眷属关系，称为欲的正行；而在法律及伦理道德规范以外的男女关系，就称为欲的邪行，也就是邪淫。在佛法中出家的僧众，受了出家戒要受持离欲的清净行，一律不能有男女关系，一旦有了男女欲爱关系，就称为邪淫。如果经常犯邪淫，严重的话会下地狱受果报，再回来人间，由于过去生经常邪淫侵犯别人的眷属，所以在人间的果报呢，就是自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦佛为了调伏娑婆世界的刚强众生，说了因缘果报的事相，已经说过了身业、语业邪行的果报，关于意邪行的因缘果报，经文中这么说：是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭悋，是悭悋报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；（《维摩诘所说经》卷３）贪嫉指的是有情坚持固守在财色名食睡五欲上的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我自己从往昔以来，因为愚痴没有智慧，曾经生起贪欲或者瞋恚的心念而杀生，由于愚痴无慧，在境界中所起的贪瞋造作杀业这个缘故，自己发现到了这些过失生起了惭愧心，因此自己感到相当后悔而责备自己不应该那么作。”弟子们那么说的时候，虽然不能因此而让他们都不会再造作杀业，但是由于那样的惭愧悔责的功德，能够在未来世远离杀生，乃至于远离偷盗、邪淫、妄语，也能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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先从最基本的亲证解脱道断我见来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这个时候，不管你所现 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是禅定之中的福庄严？我们就来看看，证得禅定之后，舍报至少可以生到色界天的；即使是色界天之中最低的一个层次叫作梵天，其天人的身量、寿量都远超过欲界天人。欲界天人的福报好不好？当然是比人间好得太多！只是说，色界天人受用的是多分禅定的福，而欲界天人受用的仅是五欲上的福。这样子比较下来，大家就知道色界天人的福德状况是如何了！既然是这样的话，那么证得禅定 | 三摩地 2018-07-22 |
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又一贯道自称无极老母所住的地方是无极理天，又有谁能够证明真的有这个地方存在呢？然而欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，根本没有所谓无极理天这个地方存在，既然不存在，表示那是后人编造一个根本不存在的地方，不是吗？又一贯道自称九十六亿原灵的众生，被无极老母踢下凡间，所以才要唤回这九十六亿原灵回家。然而无极老母将九十六亿原灵踢下凡间，又要将他们收回来 | admin 2018-07-22 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | 三摩地 2018-07-22 |
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汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世 | 三摩地 2018-07-22 |
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（十七）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤。（十八）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（十九）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（二十）设我得佛，国中天人，不悉成满三十二 | 三摩地 2018-07-22 |
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时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际、不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福 | 三摩地 2018-07-22 |
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若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前 | 三摩地 2018-07-22 |
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是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 | 三摩地 2018-07-22 |