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第一个：如果真心是能够清楚明白，能够分别六尘，那么当祂清楚明白六尘的时候，就不需要识阴再来分别一次；也就是说，这时识阴是不应该存在的；识阴既不存在，受想行三阴也当然不会存在，那么五阴当中就剩下一阴；十八界当中六根六尘六识中的识阴不存在，剩下十二界，那么佛说人类有五阴十八界，这样的说法就变成是错的。所以真心祂是不能够清楚明白分别六尘的，这是第一个过失 | admin 2020-02-19 |
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然而这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。还有一种人，他只坐，不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单；只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱；施设了这样的戒禁，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为：我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，一定要吃从树上自己掉下的水果，这样吃一辈子，死后就可以得到解脱；这样的一个 | admin 2020-02-19 |
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这个部分，诸位菩萨看到了弥勒菩萨的讲法之后，有没有觉得很熟悉啊！因为，菩萨的咒陀罗尼开始讲到了能除有情灾患，这里就表示说，这一类型的陀罗尼，它的目的是在透过一些方法，能够有效地帮助有情解除灾患；而这个所谓的方法，是透过名相跟章句把它串联起来。比方说，一句话或是好几句话把它串联起来以后，那这个章句，当你去念诵这个章句的时候，它就能够有所神验，能够除掉 | admin 2020-02-19 |
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那当然就是说，另外一个要给大家的建议，就是因为佛法跟一般人所认知到的世间法有很大的差别，所以真正的佛法，绝对不会像一般的世间法这样子广为大众所欢迎拥戴。因为，一般的众生都是具足了贪瞋痴的，那么这一些的众生，大家所爱乐的法，就如同大家在演艺圈里面所看到的粉丝追逐明星一样；如果是这样子的话，你可以想像到，这样子所讲的佛法，一定不是真正的佛法。〔编按：因 | admin 2020-02-19 |
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我们上次讲到的就是《瑜伽师地论》里面讲到：菩萨要具有四种的妙陀罗尼，也就是菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这每一种陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上菩萨这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。我们上次讲到菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验 | admin 2020-02-19 |
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】(《大乘起信论》卷1)菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法或六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，来教导所应该化度的众生，使得众生见闻解脱道与佛菩提道的正理，以及忆念如来的三十二大人相、八十种随形好的佛地究竟功德，来增长众生的善根。前面讲了四摄法与六度波 | admin 2020-02-19 |
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或复说言：佛法灭时便失戒者。是义不然，何以故？受已不失，未受不得。】（《优婆塞戒经》卷7）我们就先看看这个部分。我们说当然在《优婆塞戒经讲记》里面，平实导师对于这个里面的内容有非常详细的解说，所以我们要跟大家说的是：如果可以的话，请大家一定要尽量有这个，手中要请一本平实导师这个讲记的法宝，自己逐字的研读，这样才会有真实的受用。所以我们在这里的解说应 | admin 2020-02-19 |
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请问这样做是否如法？如不如法？我们暂且不说。先来看看佛在《菩萨璎珞本业经》卷下里面的开示：故知菩萨戒，有受法而无舍法；有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒戒本所依据的经本有很多部，譬如说：《梵网经》中所说的是十重四十八轻，《菩萨璎珞本业经》中所说的是十重四十二 | admin 2020-02-19 |
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如果有人说：离开戒法的受持，而仍然能有功德。那么一切的恶兽、狮子、虎、狼等，也都应该有戒法的功德，但是其实它们都得不到戒法的功德。所以一定是要持戒才会有戒法的功德，也因为持戒有功德，所以受善戒者可以得到无量的福德，受恶戒者当然也会得到无量的罪。受善戒既然得无量福，犯戒就会比平常人所造的罪更重，这是相对的。权力大时义务也就增大，因此持戒以后必须要很小 | admin 2020-02-19 |
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我们常常听寺院里的师父说：学佛尤其是修学大乘佛法，就要发菩提心。这是为什么呢？大家都知道佛教之所以不同于其它世间宗教，就在于它不认为世间有一个高高在上、唯一主宰万物的上帝。而是认为一切众生都是平等的，都有成佛之性。只要透过修学去除染污烦恼生起实相智慧，将来福德与智慧圆满具足了就能成佛！所以对佛弟子来说，学佛最终的目的就是要成佛----成就佛菩提，也就是 | admin 2020-02-19 |
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支是说，得要有身口意三法都具足受。若有人卧病在床无法表示意思的时候，连开口说个能持都没办法，我们如果帮他传戒，这样依旧是不得戒的。当我们问他说：不杀戒，能不能持？他无法回答：能！也就是说，能持的意思表示不出来，这时候口支就不具足，就不得戒，这戒就白传了。善恶戒都一样，一定要口支与身支具足；在佛法中受戒时，得要礼佛三拜、信顺、归依，然后正受菩萨戒、比 | admin 2020-02-19 |
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但是当他们批评佛教出家人犯戒的时候，我们可以质问他们：你们有没有受比丘戒？有没有受菩萨戒？有没有遵守佛法的戒律？或者你们有没有在传戒法？或者在持戒法呢？大家可以先问他们这一点，一定是要先受了戒以后才能有戒可以犯的，但他们从来都不受戒，连一戒都没有，当然不犯戒，那根本都还在解脱的门外混，哪能跟佛门持戒的人相提并论？问题就在这里：有戒可犯才是佛门的出家 | admin 2020-02-19 |
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我们也有提到，娑婆世界的众生具诸恶行，所以要施设种种戒，才能够治好执著愚痴的病，如果少了一个戒，众生的生死病就无法治好，就不能证得解脱果乃至佛菩提果。上一集我们也提到业是怎么来的呢？以及业是什么呢？我们也介绍了，众生为何会造作种种的罪呢？我们也提到无戒而杀一千只羊，他的罪远比有恶戒而只杀一只羊的罪要来得轻；因为立了恶戒而发誓以后，就常时得罪。这是从 | admin 2020-02-19 |
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虽然我们从佛法的世俗谛来加以解析而说坏蛋是骂不到我们的，但这是佛法中的世俗谛，却不是世间境界的真实道理。因为世间的真实道理：骂人就是骂人，骂人不可以狡辩为没有骂人。所以无妨佛法中的世俗谛、以及世出世间的胜义谛说没有骂人这回事，但并不妨碍世间法中仍然有骂人恶口这回事，所以从世间法的事相上来施设有恶口的有作罪和无作罪。所以佛说：【如说二字不得一时，然此 | admin 2020-02-19 |
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恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-19 |
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对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能合乎这样的一个标准，所以他要想跨越这一条绳子；当一个人想要跨越这条绳子的时候，他才会觉得有这条绳子的存在。所以说一个人认为是受了菩萨戒，是受到这一条绳子的束缚，那么其实他的心行是不合乎标准 | admin 2020-02-19 |
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因为菩萨《优婆塞戒经》主要是讲在家菩萨，所以在家菩萨弘法时应该特别注意这两件事：首先是要善知世间事才能有方便善巧为众生说法；其次是要为众生做事，在为众生做事的时候，不能想从众生身上去获取世间法上的利益。佛说：在家菩萨如果知道这两种方便法门，就能利益自己也能利益他人；如果只有其中的一种，就没有办法自利，也没有办法利他了。所以说，在家菩萨不太容易当喔！ | admin 2020-02-19 |
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我们先来看看经文内容：为是四人说正法时有二方便：一者善知世事、二者为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利；若不知者，则不能得自利他利。（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文意思是说，菩萨在为众生宣说正法时，应该要运用两种善巧方便：第一、要善于了知世间事。如果没有世间智慧的善巧，想要为众生说法实在是不容易的事；因为有很多的佛法，其实都跟世间法有密切的 | admin 2020-02-19 |
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三乘菩提之菩萨正行单元，内容主要是以平实导师所写的菩萨《优婆塞戒经讲记》为主轴，宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法应该以菩萨六度为正行。现在我们就从第三辑第74页，继续为大家说明：菩萨的世间乐与出世间乐。善男子！利益有二：一者现世、二者后世；菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者世乐、二者出世乐；福德亦尔。 | admin 2020-02-19 |
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第三个为法，是从受戒本身的目的来作思惟，因为受戒就是为了要求证三乘菩提诸法。我们要去观察诸佛传授给我们的法，包括戒、定、慧三学，都是清净无染的佛法，能够让我们得到现在世与未来世的利益，可以让我们逐渐断除烦恼障与所知障。而受戒是成就三乘菩提的基础，以最基本的五戒来说，它可以让我们保住人身，而能够生生世世有修行与提升的机会；而菩萨戒则可以让我们在佛菩提 | admin 2020-02-19 |