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而如来藏—阿赖耶识本体，含藏着八识心王以及一切法的功能性，所以随着五色根的发展而功能逐渐具足，就能够让意根来触法尘，而由如来藏生起意识；在意识生起之后呢，则可以由意根的作意，而使得如来藏再生起眼、耳、鼻、舌、身识等前五识，而具足八个识；然后就依于前七识对六尘境界的分别以及好恶，在三界之中造作善恶业，并且在三界六道之中不断地生死轮回，受苦乐报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思是说：罪人哪！你现在应当知道说生到三恶道的原因了吧！那也应当进一步要去了解说，要如何出离三恶道的苦啊！然后就让他们生起忏悔心，当然这个目的就是要这些罪人能够改恶修善。那么请问一下：你愿意当这一类的有情吗？假如不是，我们接着来看下一类的有情。另外一类有情，当他听到有关阎罗王的种种，他就已经心生警觉了，开始努力行善，持五戒。他绝对不会想到说，要像 | 三摩地 2018-07-22 |
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⑤慈：入慈定时，对无量众生都生起不共殊胜的饶益心，相续中缘无量众生而不舍离。修无诤定与慈定，相续中缘无量众生，明显积累了不共殊胜的功德，所以出定之后即成殊胜的功德田。⑥见：即见道圣者，因其已断见道应断的一切烦恼。⑦修道生：即通过修道，断尽一切修道应断之惑而成就的无学道圣者。对以上七种功德田作损益之业，就会在当生现前果报。昔日，不败佛出世之时，一修道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这真是非常的悲惨，因此佛陀就对郁头蓝弗生起了哀悯之心。所以世尊才教导我们说「上漏为患，出要为上」。就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮迴，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。（原标题：升色界天与无色界天很好吗） | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，我们所执著的我所，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在摩尼宝珠上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的摩尼宝珠表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在 | 三摩地 2018-07-22 |
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八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长。第五项是正业，就是不造作杀、盗、淫的恶业，远离身的三恶业，修习洁白清净的善业。第六是正命，就是以正当而且如法的职业来营生活命、安身立命，过正当如法的生活。第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子：如果我们要修足善住相，这是三十二大人相的某一个相，这个时候要先生起五十种思，然后起这个五十种思，来让我们的身心——这个修行的道器能够清净调柔，能够让我们的身心清净调柔之后，还要起一个决定思来让我们真正去说：我要这样作。我们想要说：我怎么样清净我的道器呢？然后再起一个决定说：我真的要这样作。然后付诸实行 | 三摩地 2018-07-22 |
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那生起了因定，他还是要在外门再继续广修六度万行，因为对于第八识如来藏虽然愿意相信，可是如何实证呢？那还要再继续广修。而能够这样子广修种种的福德，那也是在成就菩萨的身力，也是在修集三十二大人相的业。所以菩萨要先有这些定，也就是菩提定、有定、知宿命定、还有生因定，有了这些定，他在修三十二大人相的时候，才能够成就菩萨的坚固身力。（原标题：初修三十二相业怎 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外由于对不能忍的人事物产生怨怼憎恨，就会生起瞋恚烦恼，也就是生气发脾气。经常瞋恚的人，他通常紧绷著脸出现不开心的脸色，睡得不安隐，容易因为生气起来而失去大利益。也因为经常生气的缘故容易失去朋友，也会因为暴躁的脾气，别人对他没有好的评价，导致他名声不好，容易发脾气；又在缺乏广结善缘与善友的情况下，在经商作生意方面或者求职工作，难以顺利到达大富大贵的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我自己从往昔以来，因为愚痴没有智慧，曾经生起贪欲或者瞋恚的心念而杀生，由于愚痴无慧，在境界中所起的贪瞋造作杀业这个缘故，自己发现到了这些过失生起了惭愧心，因此自己感到相当后悔而责备自己不应该那么作。”弟子们那么说的时候，虽然不能因此而让他们都不会再造作杀业，但是由于那样的惭愧悔责的功德，能够在未来世远离杀生，乃至于远离偷盗、邪淫、妄语，也能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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而正是因为菩萨之能够与众生同住、同行的缘故，众生因为看到菩萨的行谊，心中生起了大信心，进一步知道说：佛法僧三宝常住的道理，也随着菩萨教化之下多闻熏习，而更能够行于布施、持戒等度；菩萨就是在庄严众生的同时，而得到了一分的福庄严。所以你看，菩萨就是在利益众生之中，修集一分的福德智慧庄严；再以之进一步再去利益更多的众生，辗转再得到另一分的福智庄严，所以才 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单地说明：菩萨正在行于布施之时，看到众生因为获得所施而除去了怖畏，心中生起了欢喜，进一步发心再作布施，而这样的过程，不妨也是精进所摄；当众生或者对其布施的事相有所误解而产生了纷争的时候，菩萨秉持的不去侵扰众生的摄律仪戒而有了忍辱，不去与众生作计较；一次次因布施而观察到这是一项自利、利他的事业，心得决定而认定说应该要继续修学下去，同时也使得自己的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，布施为什么会有智庄严？也许有一些一般人听到善知识在开示布施法的种种相貌的时候，可能就会生起一些念头：哼！不就是想要从我这边弄到钱吗？我才没有那么笨！钱不留下来给自己用，还往别人的口袋里面送。所以他就不由自主地又把自己的口袋按得更紧了一些。当然，世道之中的确会有一些假名善知识他是看准佛门的乐善好施，所以说法的时候是刻意强调布施法的重要，因此也获 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《优婆塞戒经》卷2）因为有了第一分的福德与智慧的庄严，这是自庄严；正是因为有自庄严的缘故，初发心的菩萨才能够借着来利乐有情成就他庄严，乃至是为了众生去受三恶道的苦，也不生起忧愁后悔之心。也许有的人立刻就会想到地藏王菩萨，因为这正是此处佛所开示的具体的例子，菩萨已经具足了福德与智慧两种庄严之后，继续因为悲愿之所持，为了度众生乃至而受生到地狱之中，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修学无相念佛法门，藉由训练意识“心一境性”的“止”，专注一心安止于无相念佛的所缘境；以及藉由“审正观察”的“观”，来观察无相念佛的念，是否有语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像出现，如果出现了，就必须再舍离，直到最后可以离开语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像，而于无相念佛安止下来；再观察无相念佛的念是否 | 三摩地 2018-07-22 |
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堕胎实有杀生之业，然所造业之轻重，得看此胚胎成长到什么样的地步，若胚胎成长到意识已生起的阶段，那就不是普通的杀业，而是犯下杀人的罪业，故应避免造此恶业。再者，学人对于忏悔及回向之真实义多有误会，若众生造作恶业后已回向补救，但后时仍继续复作堕胎等事，那就没有成就忏悔中的悔法——永不复作之功德。所以忏悔与回向，不单是表面上参加忏悔回向的仪式而 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、对治法——大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之贪嗔痴等染污种子，这是每位学人开始想要面对自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必经阶段，却也是最辛苦之时期，因为这是意识我和末那我两种 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这个好心不是世间人讲的好心，意思是除掉了贪欲，对世间的财、色、名、食、睡无贪；也除掉了嗔，不会随意对众生起嗔。可是他心地却不会掉散，也不会常常作错了是再来悔恨。他也不会像某些人有很严重的睡眠盖，…………。还有呢？证得禅定也是心地上的福德，这个福德是诸天法界中通认的，这个福德比世间法的一切有形福德更大。但是还有一种福德，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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正是因为只是一种感受，也是每一个人可以借着自己的见闻觉知心，在某一个境界之中，所生起的一个感觉罢了，并不是真的得到快乐；只是我们一直贪着着五蕴，以及其伴随而有的境界，认为真实为有，所以随之而领受苦与乐。现在终于知道说，要真的能够获得解脱，固然要离开世间的苦，同时连世间的乐也不可以贪着，因为那也是会感招苦的一个因啊！像这个样子离开了苦、乐二者，而能够 | 三摩地 2018-07-22 |