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世尊继续开示说：乐有两种，福德也有两种，菩萨如果能够如是具足两种乐、两种福德，就叫作自利利他。什么叫作两种福德呢？所谓两种福德，就是指世间福德与出世间福德。在末学多年的弘法过程中，常听到有同修抱怨说：老师啊！我来正觉上课这么久了，为什么始终悟不了呢？我以前也曾经助印过很多佛书，护持过很多道场啊！也是累积了很多的福德资粮，应该可以开悟了吧！然而，您助 | admin 2020-02-21 |
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譬如有人学佛以后开始修集福德，慈济布施、买物放生或者供养三宝、护持正法，乃至出头摧邪显正救护众生离众生相都是善业、净业，未来必定会感生三善道的良善果报。反之，侵害众生、欺诈众生，不孝父母、公婆、忤逆师长，诽谤正法及诸贤圣乃至诸佛，舍寿之后就堕入三恶道中，受尽种种不如意境界，乃至地狱中种种惨不忍睹的刑罚；历经了多劫才受生于饿鬼、畜生道，辗转报尽之后才 | admin 2020-02-21 |
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是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。】（《增壹阿含经》卷12）在这段经文中，佛陀说：有三种善根不可穷尽，可以让人依止一直到达实证解脱，乃至成就究竟解脱的涅槃界。哪三种呢？就是依如来所而种功德，这样的善根不可穷尽，指的是什么呢？就是对于佛，要生起信敬心，恭敬供养；对于佛真的成佛，不会产生怀疑。佛陀具足了十号的功德，佛陀具足了十 | admin 2020-02-21 |
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虽然许多人并不懂回向发愿是什么？但这个夫人所作的这个就是回向发愿；回向发愿就是将你的福德来作什么样的事情，希望它能够成就。因为她接触到是佛法的修行人，所以她这个果就势必会成就；乃至于她如果发起让自己可以得到如来的果位，那当然未来世她也会成就。所以这一生她见到如来，可以成就阿罗汉道，就是这个原因啊！所以有因有果是完全不会错谬的。可是，微妙比丘尼说到这 | admin 2020-02-21 |
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那这一次福报很好，优多罗比丘的母亲当夜就舍报命终，往生欲界天的第二层天忉利天。那生到忉利天的母亲心想：我到底造作什么福业，得以生天享福呢？所以不是说生天以后，天眼就能够直接观察，还是得必须要去思维。当她思维的时候，才会用天眼去观察的，所以这也是很多人疑惑的地方，天眼不是到处都能够看吗？天眼不是这个样子，所以优多罗的母亲就在这个地方思维说：我到底造作 | admin 2020-02-21 |
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恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示:如是施报不离施主，未熟不受;命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。(《毘耶娑问经》卷1)必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报----五蕴消失了， | admin 2020-02-21 |
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下面我们来引用《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示来告诉大家,说花草、树木、果实,它是有情受用的依报,依照有情的心性以及有情的福本身,来受用这些花草树木的。这个论里面 弥陀菩萨有这样讲:“于外所得器世界中,饮食果药皆少光泽势力,异熟及与威德并皆微劣,消变不平生长疾病,由此因缘无量有情未尽寿量非时中夭,是名杀生增上果。若器世间众果尠少,果 | admin 2020-02-21 |
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因为这个缘故，所以菩萨世世都能够有资生之具，能够有广大的福德，乃至可以行道。可是，如果世间人他只是想要获得财物而不想惠施众生的话，那他这一世可能有资财，可是未来世就不见得有。如果这一世已经没有资财可以广行布施，又没有去丝毫的行种种施的话，那他未来世就会更贫穷了。当然，布施不一定是只有金钱之施，还有其他不费财物的布施，在经典里面也有佛陀的教导。所以说 | admin 2020-02-21 |
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这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为人大富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七 | admin 2020-02-21 |
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《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）因此，如果我们看到众生都展现出和颜悦色，那么见人欢喜的果报，就是未来也会人见欢喜；这不只是未来世才有的果报，今生我们努力主动地以和颜悦色来对待他人，当他人感受到我们的好意时，也迟早会作出善意的响应的。相反地，如果我们常常以臭 | admin 2020-02-21 |
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那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：世尊！习恶众生从纤毫间便至无量，是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福以资前路。（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么这一段我们先解说一下，就是说这个是地藏菩萨在跟世尊的对话，谈到说习恶众生从纤毫间便至无量，也就是说习惯造恶的众生，他的这个恶业是一点一点地累积，可以到达无量的，有这样的习惯造恶的 | admin 2020-02-21 |
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因为如果养成布施的习惯，努力地一世一世做下去；就能逐渐满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵，当做得够多的时候，就会起心动念开始思考：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘。反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到 | admin 2020-02-21 |
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那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：世尊！习恶众生从纤毫间便至无量，是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福以资前路。（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么这一段我们先解说一下，就是说这个是地藏菩萨在跟世尊的对话，谈到说习恶众生从纤毫间便至无量，也就是说习惯造恶的众生，他的这个恶业是一点一点地累积，可以到达无量的，有这样的习惯造恶的 | admin 2020-02-21 |
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世尊常常思念观察其中应该被度化者的因缘，了知这五百户人家因过去世所修的福德具足，此世可得度的因缘成熟了。于是世尊就来到河岸边，坐在岸边的一棵大树下。这时，村里的人们来来往往的经过世尊所坐的地方，大家看见佛陀显现出庄严光明的法相及散发出奇异殊特的光色，莫不感到惊异而又肃然起敬，都前往佛陀的面前要表示礼敬之意，或恭敬的礼拜、供养、赞叹，或叉手礼敬，问讯 | admin 2020-02-21 |
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成了国王之后，这个商人心里想：我这一生也没做什么大善事，为什么有这么大的福德因缘当上了国王，想必应该是听闻了佛陀的法教，获得了佛陀的恩德、慈悲加持所致。那么就跟群臣们面向了佛陀舍卫国的方向，向佛遥望稽首礼拜，请求佛陀的开示说：我本来没有什么大福德，为什么能够得到这个王位？要跟佛陀请教，请佛陀开示。佛陀为了令大众生起正信，祂事先就已经知道这个国王会有 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看一个问题，为什么要学佛？是为了求平安、求财富、求生天？还是为了逃避世俗？这些都是世间有为法，不离三界生死；既然叫作学佛，就是要学习佛的智慧与福德，乃至最后究竟成佛。也许有人说：我学佛是为了了生脱死。什么是了生脱死？就是中国禅宗祖师所说生从何来、死往何处的问题。生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个 | admin 2020-02-21 |
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有正信的学佛人，最多就是在福德、智慧、定力还没有完全具足之前，需要同参道友来帮忙助念，以使得在往生的时候，能够不受到业报或病苦的影响，能够专注于往生的正念；并且依着佛菩萨的教导，专心忆念在生前所修习的善法，或者由别人开示提醒，帮助他能够专注忆念佛号以及生前所修的善法，而不生起烦恼、牵挂着亲友，或者是还没有完成的心愿。由于有这样的善因缘，就会使得善法 | admin 2020-02-21 |
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那这些苦不妨也依于我们有了色身所伴随而来，也伴随着每一个人的福业差别不同；所以因为色身强壮与否，财富的多与少，相对受这种苦的状况就也有差别。而真正的修苦行，其实应当是讲说：从心上来着眼的，是要能够先不贪着世间的五欲，然后进而不执取自己的五蕴身，这才是真正的苦行。因为这样的修证，是远比前面的克服寒热风雨、饥渴病痛等等还要来得更难！这是什么原因呢？先从 | admin 2020-02-21 |
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而这些生于欲界诸天，色、无色界诸天的众生，当他们的福报享完之后，还是要下堕，继续在三界六道中轮回生死，仍然无法解脱。然而，可以让众生解脱于三界轮回、生死无常之苦的，只有佛所教导的三乘菩提。而三乘菩提所要对治的就是众生的无明，而无明可以分为二乘菩提的解脱道所说的无明，以及大乘菩提成佛之道所说的无明。四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我 | admin 2020-02-21 |
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佛陀开示我们：最好的往生死亡方式，也就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法；此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前呢，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！如果大家希望自己像佛说的这样往生，那就要在一生当中不断的修行，累积功德、福德，就可以直接无所障碍的往生到我们下 | admin 2020-02-21 |