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能有因缘值遇已得身证并示现成佛的大善知识，那是多大的福报啊!不恭敬请问怎么行?我们真要感谢善生菩萨为我们的提问。我们先来看一下，内外不净的因缘是什么样的样貌?我们再来看佛陀怎么说。因为我们自心相应起那些内外不净的恶因缘，主要我们会受用在其中、苦在其中，但是我们却没有办法周延地去看一下它。它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼习，它会主动地去着于外境引发不 | admin 2020-02-21 |
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如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识，那是相当有福报的。如果有这样的一个福报，就应该要用功的加行，当有问题的时候，不断地请教求法。所以我们在经典当中，我们常常可以看到，当天人或者其他世界的大菩萨来到这个世界，在听佛陀开示的时候，常常会用四个字，叫作目不暂舍。也就是说能够听到佛陀说法，那内心的欢喜跟踊跃，整个就形容在外表，所以当看到佛陀说法的时候 | admin 2020-02-21 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
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”继续四种修，定力增强了、福德增广了，慧力又加深了；继续“恶来不报，观无常想，修于慈悲，心不放逸，断除瞋恚。”世俗人说我们学习一样，譬如说开车、譬如说煮菜，你熟能生巧！因为依于五蕴的运作，依于意识能够相应这样子一个定心所，你慢慢地学会了，一开始开车顿顿挫挫，可是最终终于就能够养成习性。这一世的习性带到未来世，又有无作果，乃至有报果、 | admin 2020-02-20 |
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至于谤法、谤胜义僧的人，他们自己也得要自求多福，可是如果有机会的话，我们还是得要救他们。所以当我们看见众生谤佛、谤法、谤大乘胜义僧、谤声闻贤圣僧，下至诽谤凡夫僧，都应该要告诉他们、要纠正他们，让他们赶快忏悔，赶快补救，不然的话，当恶业现前的时候是没有办法忍受的；如果我们已经看见，他将来会受那个业报，而我们不愿生起悲心去救他，这就是没有悲忍。第五，如 | admin 2020-02-20 |
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这时如果有人毁谤这位转如来正法轮的菩萨，那不就成了破转法轮僧的逆罪？像丁福保编撰的《佛学大辞典》中解释破法轮僧，说：“止于佛在世，佛灭后无转法轮故。”意思是说佛入灭后就不再有转法轮了，认为破法轮僧仅止于佛陀在世之时才会发生，当然是有过失的，否则佛弟子常常祈愿法轮常转，岂不是毫无意义？至于破转法轮僧与破法的差异，主要就看行为人的根本为何？也 | admin 2020-02-20 |
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而如果有些人目前还属于“非戒非波罗蜜”的话，那就要积极寻求受戒的机会，至少从三归五戒开始，因为戒是一切善法根本；除了受戒本身就是大福德之外，在受戒之后，有戒可持，对于自己的修学之路，才能有最基本的保障。期望大家都能尽快进入“是戒是波罗蜜”的阶段，不仅有到彼岸的解脱功德，也可以在有五蕴生死的此岸，跟大家一起来为荷担如来正法而努力。 | admin 2020-02-20 |
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而如果连五戒都没有受，那行施时便是属于无戒也无波罗蜜；这样的修行方式，虽然无戒也无波罗蜜，但是他主要是在累积将来修学三乘菩提正法的福德，因此在因缘成熟时，便可以有修学正法的机会。因为每个人的根器，与累劫来的修行状况都不一样，因此只要不造作恶业与毁谤正法，他便能够逐渐经由布施而累积福德。因此我们也不可以轻视这样的众生；相对的，我们也要了解现在自己能够 | admin 2020-02-20 |
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定的引生之后，有利于智慧的证入，因此持戒之后修定，当然能够提升庄严菩提的层次；相同的，在持戒之后修学种种善法，当然也能够累积福德与智慧资粮，让自己在佛菩提道上能够顺利前进，也能够利益更多的众生。譬如在《大智度論》卷88中的開示：“應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之 | admin 2020-02-20 |
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再来说第三个理由： 3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较 | admin 2020-02-20 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |
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《优婆塞戒经》里面善生请问世尊说：菩萨他具足了福德庄严、智慧庄严以后，要如何来畜养徒众弟子呢？佛陀回答善生说：应当要以四摄法来摄取弟子。四摄法指的就是：布施、爱语、利行、同事，用这四摄法，来摄受弟子、教化弟子，让弟子能够远离诸恶、增诸善法。那么如何运用爱语？爱语的内容又是如何呢？我们从经文中来解说。《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随 | admin 2020-02-20 |
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”能有因缘值遇已得身证并示现成佛的大善知识，那是多大的福报啊！不恭敬请问怎么行？我们真要感谢善生菩萨为我们的提问。我们先来看一下，内外不净的因缘是什么样的样貌？我们再来看佛陀怎么说。因为我们自心相应起那些内外不净的恶因缘，主要我们会受用在其中、苦在其中，但是我们却没有办法周延地去看一下它。它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼习，它会主动地去着于 | admin 2020-02-20 |
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期望诸位菩萨都能够积极修学善法与累积福德，让道业能够快速成长。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第082集持戒与离恶修善> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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如《金刚经》中佛陀亲言：【“如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”】（《金刚般若波罗蜜经》）对大乘经教章句、成佛之道能生信心那不是小事，当今世上又有几人？许多号称是佛教团体，但都将佛法世俗化、世间事业化、外道化、世间学问化；甚至呼应印度性力派，将佛 | admin 2020-02-20 |
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饮食知量是说，对于饮食要有节度，不论质和量都要恰到好处，不要太省，也不要太浪费；太省的话就等于把身体当厨余桶，什么都往身体里面倒；那么太浪费的话，也是在耗损自己的福报。第三种我们要说的是，初夜、后夜能自警觉与定相应。这个部分也就是说，只有中夜能够好好睡，初夜、后夜都安行于法道；说到这个还是要赞叹无相念佛，因为无相念佛成就的人，他早上一起来就在忆佛定 | admin 2020-02-20 |
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这时候，尊者二十亿耳，独自在静静的禅思，而起了一个念：“在所有世尊精勤声闻弟子里面，我算是其中的一位，但是我到现在都还没尽诸漏(也就是还没证得阿罗汉)，我是名族姓子(也就是说，二十亿耳出家前是一个贵族)，家里又有很多的钱，我干脆宁可回去再受五欲乐，也可以藉由广行布施来修福德，不要再修行了。”就在这个时候，他动了这个念，当然世尊就知道了。世尊就 | admin 2020-02-20 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | admin 2020-02-20 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，与参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | admin 2020-02-20 |
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一切施的福德最大，这是因为他能够舍弃一切的贪爱，同时又具有功德，不只是大福德而已。而不思议施则更不容易，是要能够把自己的内财—也就是身上的各种器官—都能够随众生的需要布施出去；或者说服他的配偶、子女，把所看重的珍贵财物，都拿出来布施给众生。佛陀说，这样就叫作不可思议的布施。上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三 | admin 2020-02-20 |