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摧邪显正，是纯善的行为，不但会迅速增长福慧，还会得到世尊的冥佑，只有深信因果、而又真悟的菩萨行者，才会甘冒现世的不利益，勇于为之。大德所谓的“菩萨畏因，凡夫畏果”，应用来劝诫那些破戒、增上慢，以及不净说法者，才是如理、如法；用来提醒破邪显正的菩萨行者，不免引喻失义。 被评论的人，当然会起烦恼，但是他们如果还有一点反省能力，有时候也会检 | admin 2020-02-20 |
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那么有没有哪一位如来前来供养您啊？因为您持了这个六字咒以后，理上应当是变得十分尊贵啊！可是，说一句不欺瞒众生的话，您念诵这个六字咒这么多年，而且又这么多次，到底得到了什么？可能心中是会有很多问号吧！即便说是有一些感应，可是却又与跟佛法的修证是有何相干呢？而且说，假如是真的如来来供养您，你敢接受吗？你自己的福德，是不是也要掂量一下呢？同样的道理，前面 | admin 2020-02-20 |
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若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。 因果唯佛与佛究竟了知，当前我们可以做的，就是依止经教吸收正确知见、培养基础定力后观察不好的恶习，透过世尊开示的修学次第而修身、修心、修慧，才有可能改变我们今生曾经种下的恶行。 《优婆塞戒经》阐述许多因果道理，对于在家菩萨如何广修六度波罗蜜也有详实的开示。现今导师之《优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-02-20 |
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那么要依止于正见来正思维，正思维所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，这些都要来正思维。而建立正知见，是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。可是，却有八种处在八难中的人士，是难以听闻到佛法的。有哪八种人呢？在经典中佛曾经讲说，有八种不能听闻到佛法的时节，不能听闻到佛法的人就不能够修行。 | admin 2020-02-20 |
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祖先要到西方极乐世界去，不是你折莲花、不是你把咒语印在纸上，他就能够踏着这莲花到西方极乐世界去；祖先要到西方极乐世界去，必须要修三福净业，修三福净业以外，还必须要一心念佛，这样才有办法到西方极乐世界去；而不是说，平常不念佛，死的时候也不念佛，你烧个这样的东西就能够让他到西方极乐世界去。所以我们说这是不如法的。经典说：若佛子！常应一心，受持读诵大乘经 | admin 2020-02-20 |
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所以我们要讨论八个识的话，也是用同样的方法，也就是我们直接把它找出来，可是当我们在找这些心的时候，事实上是有方法的，也就是说，如果要实证这八个心，要先相信有这八个心可以来找，所以要皈依三宝，具足福德、慧力、定力，要有这些条件，就好比说，要实证黑珍珠的甜度，那我们总是要有金钱来买它。如果说没有金钱，因为黑珍珠很珍贵，价格很高，如果有人没有钱买，就说我 | admin 2020-02-20 |
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因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去，欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业，接着就要报偿恶业来入三恶道，短时间内无法再来人间了。除非往生天界之前，都没有造过任何恶业，但是那 | admin 2020-02-20 |
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若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福徳，久后缘熟时亦可悟入实相，而发起般若智慧入菩萨数中。所谓我见：就是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心，认定为常住不坏法时，就是堕于识阴我之中，以如是见解，而坚执觉知心意识常住不坏者，这样的见解就叫作我见。譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境 | admin 2020-02-20 |
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譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住；而小一些的舍宅、泉井，也有舍宅神、泉井神等安身。所谓堆阜，就是小或大的土堆、丘陵，这些地方也都有所谓的土地神或称为土地公安住，只是管理的范围大小各有不同。而舍宅神呢？就是 | admin 2020-02-20 |
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就如世尊开示说：【若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）世尊开示这段经文的意思是说，往生的长辈、亲人，除非他是落入饿鬼道中，我们为他追福才有用；如果他是往生到天界、人间或者地狱、畜生道的话，那么为他作追福供养， | admin 2020-02-20 |
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但是在成佛的过程之中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证；所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中的难行能行，难忍能忍而能持续不断的精进修持，导致最后的福慧圆满成究竟佛道，那必然都是积极进取之法，而不是消极之法；所以大乘法中的学人，在佛法的解脱道及佛菩提道上面， | admin 2020-02-20 |
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在《阿含经》中世尊一再地交代，唯有证得四沙门果的人，加上即将证得四沙门果的四向位，也就是只有四双八辈之人，才是如来门下的贤圣弟子，成就解脱、解脱知见，是应供、是世间福田。例如在《大集地藏十轮经》里面佛就说到：善男子！有四种僧。何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是世尊交代：不论这个人是现出家 | admin 2020-02-20 |
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二、放生会有哪些果报？在《药师琉璃光如来本愿功德经》中，世尊提到：当我们被疾病所苦或者有其他的厄难的时候，可以用下列几种方式来解决，譬如说可以制作续命的灯或幡，或是放生来修福业，或者是燃烧上好的名香，这些方法都可以使得疾病除愈，众苦厄难得到解脱。另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他 | admin 2020-02-20 |
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但是，我们刚刚所说的宗者，尊主庙，还有祭祀有四时、寒暑、日月星辰、水旱，从这边就能够看得出来，这其实还是以为说这个祖先能够赐福、赐祸，这个山河日月星辰能够主宰一切，所以这其实就是离不开因为外我能够主宰一切的外我的我见。那这我见是从什么地方来的呢？这个我见还是从内我的我见来的。也就是说，因为对于五阴世间不明了，不知道你这个五阴是从什么地方所出生的，不 | admin 2020-02-20 |
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大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德、无量三昧、一切种智和四种圆寂。福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能圆满福德之 | admin 2020-02-20 |
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行者诵经的功德与福德都是无量的。从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经、持经者。经上常常说受持、读诵、思维是经，为他人说，所得福德无量无边。从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思维其中的法义，而对自己的身口意行有所 | admin 2020-02-20 |
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如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心同此理的缘故，也就是，欠人债务就应当先偿还债务才对啊！如果回 | admin 2020-02-20 |
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但是，我们刚刚所说的这个偶像，它全部都是有觉有作；因为它不但能够造作出生这个世间，它能够化作众生，它能够化作众生的福业，化作众生的善业，这个是他们说它能够主宰一切的，所以它是有觉有作的。那这个有觉有作，就是因为执著于自己的我所的一个知见，也就是说，认为这个世间是它所造作的。但是，真正佛教如来所说的正法，所说的如来藏祂本身是非觉非作的。所以拜佛礼佛， | admin 2020-02-20 |
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也就是说，因为你想要祈福的对象，有可能是要为你色身祈福，有可能要为你的家人祈福，甚至于是要求平安，甚至于要求财，甚至于是要求学业，甚至于是要求职业，这都是属于我所；也就是说对于我所的需求，所产生的对一个偶像的崇拜。这个对我所的一个需求来自于什么地方呢？最主要就是来自于我见。也就是对于你这个我，是谁所组成的、是因何而出生的，你不知道。这个我其实是由五 | admin 2020-02-20 |
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所以，相似佛法的这些寺院，对于一般的道教民间信仰的这些寺庙、这些道观，他们所拜的这些偶像，其实也不用五十步笑百步；其实基本上，他们的动机还是在于求祈福，还是在于求保祐，这个东西本质上并没有不一样。跟基督教对于十字架、天主教对于圣母玛利亚，乃至于回教对于阿拉，去作崇拜信仰的这样的一个过程，而去崇扬他们所崇扬的这个信物，这个过程其实是相同的。所以，这就 | admin 2020-02-20 |