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譬如说离念灵知或者住于四禅八定的境界，而以为这样子意识心不动了，意识心不像凡夫一样去了别人、我、众生、寿者相，意识心不要像凡夫一样去了知，去判断这是有钱人、这是没钱人、这是我的先生、这是我的太太、这是我的车子、这是我的儿子。只要意识心离于这些语言文字、离于这些妄想，那我就是得解脱，我就是证涅槃，我就是阿罗汉了。菩萨们听到这里当然很清楚了，这些都是外 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，常寂常照的离念灵知，事实上也不符合真心的体性，它不是真心。再来说第四种：遍满虚空。也就是在一念不生当中，定心不断的扩散，最后觉得自己的心遍满虚空。很多人在修定的时候，就来到了这样的一个境界，他就以为这样子的心就是开悟了、就是真心，因此有人就说遍满虚空大自在这样子就叫作开悟了。事实上，这样的一个遍满虚空的觉知心仍然不是真心，因为它还是以意识觉知 | 三摩地 2018-07-23 |
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概略而言，四加行是菩萨于大乘佛菩提道见道，证悟明心前所需要完成的修证，去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切名---我们的显境名言、表意名言--都是虚妄；再去证验我们的自性--也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心--这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面，将它们的差别性去加以详细的了知，亲证能取心、所取境都是无常空相，我见就断了--再也不会去认 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二是「有胜用」：见闻觉知心及定中明觉心、离念灵知等，皆是七转识心，因有变易生灭，故生知觉作用。因知觉作用而生长习气，故是能熏之心。有作用故必能知觉六尘、处处作主，故变易非常，不能常住世间执持种子。第三是「有增减」：能知能觉之心，其作用强烈，能使自己之习气有所增减；或善心增长消减，或恶心增长消减，或有漏心增长消减，或无漏心增长消减。习气能增长或消减 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他们这样懊恼的思想时，毕竟无有少分滋味啊！这是修善行，还算是好的；如果是作恶诽谤三宝，破坏，目的只是为了短短一世的名声与利养，因为自己的法跟人家证悟的人不一样，人家说离念灵知心只是意识，同于常见外道，心里就想：我原来的开悟圣者身分就是因为萧平实出来说法而消失了，现在变成没有悟了，真是受不了。为了面子与名闻利养，就去诽谤证悟的人。诽谤的结果，接下来 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间忍，要依戒相和相似般若的智慧去应对，都属于忍受众生羞辱的事相；出世间忍，则是二乘的无生忍，能忍于无我、忍于离念灵知心虚妄而愿意灭掉自己；世、出世间忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于万法摄归如来藏所以万法本来不生，这才是世、出世间忍，依于此忍，就不会再有入涅槃贪。可是我们想要再补充一个忍，因为这个忍越到末法时越重要，叫做悲忍。由于起悲心而生起 | 三摩地 2018-07-23 |
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”但我告诉你：那只是诸位容易忍，因为你来到会里，两年半的禅净班，亲教师不断告诉你观行的道理与方法，也把正确观念告诉你：为什么离念灵知是缘生缘灭的法，不是真实心。以许多道理一一举证，你这样两年半熏习，自己又实际上去观察，当然可以断我见。但是会外的人，你要叫他断我见，那是非常困难的；把断我见的内容告诉他们，他们是安忍不来的。想想看我们写出来的书已 | 三摩地 2018-07-23 |
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有瞋心也无法生忍：“本来离念灵知就是真心，我本来就是开悟的圣人。你某某写书出来，都把我推翻掉了，我现在徒弟都跑掉了，徒弟心中都想我是大妄语，这还得了！你某某真可恶！大家都说离念灵知是真如，偏褊你说不是，你就特别厉害？”所以起瞋了，因此他无法忍。他们如果能生起忍法，我写那么多书出来，也有十来年了，若肯接受我书中的正理而且好好去参，也许都已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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当善友告诉他：觉知心就是意识，离念灵知就是意识，而意识是无常的，是依他起性的。可是他们不信。虽闻，难得受持。一百个人听闻以后，大概就只有一两个人能接受、奉持，其他人还是继续执着灵知心的自我为真正不坏的心；我见总是断不了，所以难得受持。菩萨优婆塞就要像这样观察：观察一切法有生有灭，不得自在；乃至最后观察：纵得人身虽闻，难得受持。但前面有一句话作为前提 | 三摩地 2018-07-23 |
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退失实相见地是很常见、很平常的，小乘法中也一样很容易退失菩提的；佛在《阿含经》也讲过，说有个比丘以前未证而认作已证、未断而认作已断，当他听到佛说觉知心就是众生我、就是我见的我，他没办法接受的缘故，就退失了对佛法的信心，因为他认为离念灵知是不可能被舍弃的，祂才是真正常住不坏的我。被佛破斥时就无法接受，因为他认定离念灵知心可以入无余涅槃中安住；当佛说离 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这位施主一生乐于布施，却不信离念灵知意识觉知心是妄心，坚决认定离念灵知不是意识，离念灵知就是真如心，所以他心中不服，就毁谤正法与善知识。他即使毁谤正法而下了地狱，虽然处在恶处，却因为广作布施的功德很大，做了很多大善业，福德很大的缘故，在地狱恶处时也是不饥不渴的；他就不需求取食物与饮水，就不会受烧红铁丸与烧融铁浆灌口之苦。地狱众生多数是因为饥饿，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛开示：如果有人这么说，就反问他：有没有布施与接受这回事？如果他说没有；明明有人接受布施，拿了钱就可以生活下去；又为什么你们这些大师接受了数十亿、百余亿的布施，道场就可以建起来了？既然你建起大寺院，而你现前有五阴存在，你的五阴也接受了一百多亿元布施了，怎能说没有布施这件事呢？只有从实际理地——从真如心、如来藏——自身的立场，才可 | 三摩地 2018-07-23 |
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他不能舍十八界，找到很多种的如来藏都只是意识心的变相，譬如说离念灵知，也是意识心的变相。这样就永远证不到涅槃的本际，所以要能舍，才能证得涅槃的本际；这就是布施我见、布施我执、布施我所。身外之财是我所的执着，认定全部五阴常住不坏或认定其中一阴常住不坏，譬如取离念灵知识阴而认定为常住不坏，就是我见；执着五阴中的某一阴或十八界中的某一界为常住不坏法，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至有人在正觉同修会中明心了以后，还会把退转当作增上，返堕离念灵知意识心中，回到凡夫位中，还自以为是增上呢！所以，退转的事相真的不容易知道啊！前些时候，杨荣灿先生他们公然否定阿赖耶识，主张说阿赖耶识心体不是如来藏，这是公然违背佛的圣教！因为佛说：此如来藏名阿梨耶识，与七识心俱，与无明俱。这已经明明白白指出事实：如来藏就叫作阿赖耶识。他们又不是没读过 | 三摩地 2018-07-23 |
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他在这一辈子死了以后，绝对可以入无余涅槃啊！下一辈子再来时可就不一定了！万一遇到恶缘，再干了什么恶业的话，或是被瞎眼阿师误导说：以一念不生的离念灵知心入住无余涅槃境界中。就成了外道涅槃，就得继续流转生死而受苦无量，那不倒霉死了？所以他不肯发心再来人间。菩萨的心量就不同了，菩萨是因为对于自己在性障的修除上面已有把握，他说：我下一辈子就算忘了般若实相智 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如说，证得阿赖耶识之后又否定祂，说祂不是如来藏，想要另外去找一个如来藏，却误将离念灵知心认作是真正的如来藏，其实是落入意识我见中而说那是更究竟的法；表面上看来还是在佛法中，似乎是心坚难坏，但其实是退转了。所以，是否是真的心坚难坏，要从事实上、实质上来观察，而不是从表相上来看。亲近恶友的结果，表面上看来也是心坚难坏，其实骨子里早已坏了：把正法否定 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，真心既没有形、也没有色，妄心同样既没有形、也没有色，所以怪不得很多的大师们，会把离念灵知妄心当作真心。他们常常这样子说：“我们这个见闻知觉心的体性，祂是空，没有形色，所以说是空性！”把缘起缘灭的见闻知觉性认作空性了。在还没有证悟之前，你也会认为：“也对啊！见闻觉知的妄心真的是无形无色！所以应该就是佛法所说的空性了。”假如错 | 三摩地 2018-07-23 |
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我如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时禅师所骂的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。就是指这种人：我见根本没有断。我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷；你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵知为常住心、佛地真如。所以，一一众生为一个烦恼而在无量世中受大苦恼，这个烦恼当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何是对识阴的如实知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且应从识阴的出生与运作时必须有的所依诸缘加以了知，再从教证上的闻知与信受，思惟之后再于现实境界中来作现观，才能确认识阴(特别是意识离念灵知心)的虚妄性，现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法，「我自己是常住不坏法」的恶见就能断除了，初果人所断的三缚结 | 三摩地 2018-07-23 |
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"（《增一阿含经》卷二十八）故说离念灵知乃是识阴之功能，谓能了别是非善恶、苦乐受、六尘韵味……等故。离念灵知具足如是识蕴功能，不出六识心功能之外，与六识心之功能并无差异，故是识蕴所摄。既是识蕴所摄，功能与识蕴都无差别，又是依于根、尘、触三法和合而生者，当知是有生之法，有生之法则必有灭，只有未来灭尽时节的早到与晚到差别耳，无有不灭者，故说 | 三摩地 2018-07-23 |