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那些无根诽谤我是外道的人，都是想要用离念灵知意识入无余涅槃，那显然还是有报啊！离念灵知心在时一定相对于六尘而存在，那就一定是在三界境界中，一定有报，一定会有杂报，无法纯得白报啦！因为欲界境界中的离念灵知无法与初禅相应，得要伏或断欲界烦恼才能与初禅相应，所以落在离念灵知境界者都是杂报，不是无报。既不是无报当然就不是解脱果，当然就不是无漏嘛！所以有智慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果离念灵知心是藉着意根、法尘为缘才能出生，而且离念灵知心是从如来藏中出生的，而离念灵知出生的依缘（意根与法尘）也都是从如来藏出生的，那么请问：实相是不是如来藏？（大众答：是如来藏）当然是如来藏。但他们却把第八识如来藏诬指为外道神我思想的第六意识，想要把如来藏思想消灭，所以要把弘扬如来藏妙法的萧平实灭掉，说这样叫作护持正法，那你说他们到底懂不懂 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至后来他回到大唐，如果不是唐太宗肯推崇他，如果唐太宗像清朝雍正一样支持离念灵知，不支持他的如来藏法，多数人是不会承认他的，那么第一义天的名号在中土就真的没有价值了，他还得要在震旦再继续奋斗十几年才会被承认的。所以破邪显正的路本来就不好走，因为有智慧的人永远是少数，永远都是多数人后知后觉、甚至是不知不觉的；因此大家不必怨天尤人，要把眼光放远一点，三 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是以男女双修当中正受淫乐的离念灵知境界作为禅定的正修，这样的修行完全违背了禅定正修行法门，也完全违背了禅定的修证境界；本来就不能超出欲界的范畴，不能证得初禅以上的禅定，与神通修证的加行完全无关，又怎么可能发起神通呢？纵然加修神通，他的神通境界必定极为低下，这是可以想见。况且，证得神通的人如果又再贪著淫欲，那神通境界不久又会丧失；必须要远离淫欲的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是以男女双修当中正受淫乐的离念灵知境界作为禅定的正修，这样的修行完全违背了禅定正修行法门，也完全违背了禅定的修证境界；本来就不能超出欲界的范畴，不能证得初禅以上的禅定，与神通修证的加行完全无关，又怎么可能发起神通呢？纵然加修神通，他的神通境界必定极为低下，这是可以想见。况且，证得神通的人如果又再贪着淫欲，那神通境界不久又会丧失；必须要远离淫欲的 | 三摩地 2018-07-22 |
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（作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语的毒田；那你护持他，是要报什么恩？是想要回报他害你大妄语之恩吗？这当然不是报恩田。如果他教导你、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是绍修山主又说：圣人自己却是不会这个圣人法的，若是所悟的这个圣人是会这个圣人法的觉知心、离念灵知，那个自认为圣人的离念灵知心其实正是个凡夫。意思是说，那个人其实是未证圣人法的凡夫。所以他说：具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫。圣人自己是不会这个法的，圣人是指如来藏。我们公案拈提中不是有一则永明不会吗？人家来问：如何是永明家风？永明延寿禅师很 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不被毁谤，那是反常的，因为现在不是佛住世时，在末法时代的弘法者，多数是误会般若真义的凡夫大师，当你出来弘法时讲的法却是第八识如来藏，不同于他们一致认定的离念灵知意识心，怎有可能被他们接受？所以你出来当亲教师时如果被毁谤，还是得要接受他们的无理狡辩行为，因为这是末法时期的正常行为，当你心中接受了，就没有所谓生气可言。并且应该把般若拿出来用：从如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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退失实相见地是很常见、很平常的，小乘法中也一样很容易退失菩提的；佛在《阿含经》也讲过，说有个比丘以前未证而认作已证、未断而认作已断，当他听到佛说觉知心就是众生我、就是我见的我，他没办法接受的缘故，就退失了对佛法的信心，因为他认为离念灵知是不可能被舍弃的，祂才是真正常住不坏的我。被佛破斥时就无法接受，因为他认定离念灵知心可以入无余涅槃中安住；当佛说离 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识觉知心（离念灵知心）根本就不是真实的我，打你一棒就暂时断灭了！又只有一世存在而不能来往三世，是没有常住我性的心，是无我法，怎么会是真实常住的我呢？把无常性的意识觉知心认作真实我，．所以就说粗意识或细意识是常住法，那就是无我计我的颠倒想。真实我只有一个法，那就是无蕴处界我性的如来藏，祂常住不坏，没有任何一法可以灭除祂，乃至十方诸佛威神之力合为一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：“你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。”那他就是慢过慢，已经不单是“慢”或“过慢”了。第四种才是“我慢”，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有“我”而生慢。 | 三摩地 2018-07-22 |
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当善友告诉他：“觉知心就是意识，离念灵知就是意识，而意识是无常的，是依他起性的。”可是他们不信。“虽闻正法，难得受持”。一百个人听闻正法以后，大概就只有一两个人能接受、奉持，其他人还是继续执着灵知心的自我为真正不坏的心；我见总是断不了，所以难得受持。菩萨优婆塞就要像这样观察：观察一切法有生有灭，不得自在；乃至最后观察：纵得人身虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有真的得戒，他所传的法绝不会妄传，最多只是依文解义，绝对不会未悟谓悟而误导你：离念灵知就是真如。否则他本身已经犯了大妄语业，还会有声闻戒体、菩萨戒体存在吗？当然没有啊！那他再传你戒法，不是传着好玩的吗？当然我这段话免不了得罪人，不过实际上确实是这样的。所以你若求戒时，真的要有得到戒体的确认以后再求戒才好，并且要以至诚心来持戒，未来一定可以得解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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特别是凡夫的修行人，他们不知道离念灵知正是意识的行阴，都落在行苦当中却不自知，还振振有词地强辩：离念灵知是无苦的真心。众生如果想要破除八苦和三苦，就应当要断除烦恼，要把我见、我执给断掉，这两个烦恼断了以后，才能得到无上寂灭之乐。然而一般众生都是不知道寂灭之乐的，总以为证得涅槃时，一定是心情很快乐，色身也很快乐。殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。 | 三摩地 2018-07-22 |
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能灭如来的相似像法，就是说以意识境界为基础，然后认为意识的某种境界，祂这个不分别或者是一念不生，或者是离念灵知祂是真如，然后去否定了实相心－－第八识如来藏，认为如来藏只是方便说，而来推崇意识境界法，而来弘扬意识境界法，传授给众也是这种意识境界法。以意识境界，把它当成说不分别就是真如本性，这样子就是能灭如来的相似像法。能够住持如来的真实佛法，这个内容 | 三摩地 2018-07-22 |
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于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之出家圣僧生起证信故，是名声闻教中之实义归依，名为出世三宝之实义归依。乃至不论在家、出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者；唯彼等在家而证果者 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据我们现在手里所有的文献来看，连我见都没有断，连觉知心、离念灵知心虚妄的道理都还不懂，何况能坚定的接受呢？现在想要供养须陀洹至阿罗汉，只有在正觉同修会中才有，目前只有我们会中的部分法师，以及悟后告长假而暂时离会的法师们有初果证量；不信的话，你们去外面找找看：从有些南洋自称阿罗汉写的解脱道修法的文献，你会发觉他们都还落在觉知心上，连意识我的虚妄都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个时代想要接触到真正的佛法，想要信受到真实的佛法，还真的是很困难啊！现在有很多人信了常见外道的法，就信离念灵知是真如心，结果还是不离常见外道所说的意识心；也有好多人信了藏密无因论的缘起性空的法，也就是达赖喇嘛与印顺法师…等人所弘扬的应成派中观的断灭法与常见法，结果就这样被大师们误导而学得团团转，却永远转不出来，老是在应成派中观的一切法空 | 三摩地 2018-07-22 |