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这《八识规矩颂》已经告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有祂自己的行相，有祂自己的功能范围，而不是由意识的细心来假称第七识，由意识的极细心来假称第八识。假如说是由意识的细心或者极细心来假称（如来藏），那应该只有六个种类的识啊！应为都归属于意识嘛！可是玄奘菩萨却说是八识，（说）八识各有规矩。所以从名称来说就已经知道：是八个识，各有各的种类，而不是 | admin 2020-02-18 |
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这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有他自己的行相，有他自己的功能范围，而不是由意识的细心来假称第七识，或由意识的极细心来假称第八识。[16]所以能够成就这些世间，唯有以第八识为首的八识。因为如来藏出生了五根身，出生了六尘丶六识丶意根，在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够思惟造作种种法。那么六识心在思惟造作 | admin 2020-02-18 |
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关于涅槃的种类有四个，除了前面所讲的本来自性清净涅槃之外，还有有余依涅槃、无余依涅槃，以及佛地的无住处涅槃这三个。解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见 | admin 2020-02-18 |
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那有关于说夜叉的种类呢，在《大智度论》里面就举岀了三种夜叉：第一个叫作地行夜叉，那地行夜叉他可以得到种种欢乐，但是因为他过去世只有修行布施，所以他不能飞行；第二种叫作虚空夜叉，或者说叫作空行夜叉，这是具有大力的，他是很勇健的，他行走如风，而他爲什么能飞呢？因为他过去世有布施车马的缘故，所以他能够飞行；第三个叫作宫殿飞行夜叉，有时候叫作天夜叉，他本身 | admin 2020-02-18 |
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而如来藏----阿赖耶识心体于六尘境界都无了别，也不于六尘、身根、器世间起任何执着，是无覆无记性的心体，所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失；并且带着这些种子，从过去生来到今生，然后就按着法界中的因果法则，依着这些业种的种类、性质，为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，以酬偿一期的因果；今生舍报后，阿赖耶识又带着尚未报偿完 | admin 2020-02-18 |
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由此可见，能引生瞋恚的境界和因缘非常之多，如果不能好好修学忍辱行，可能因瞋而丧失财产、身命乃至长时所修之一切功德啊！以上为大家说明瞋的本质、瞋的过失，和起瞋的事情和种类。 接下来我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云 | admin 2020-02-04 |
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)这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人：【讲记：『而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是行阴，于是对无量 | admin 2019-11-22 |
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九地满心位证得种类生无行作意生身。 十地，主修一切种智——智波罗蜜多。 十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所 | admin 2019-11-03 |
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后来门徒与该医院医师协商，以其他原因开立一般死亡证明，并将吐血身亡过程略而不记，亦未记录病徵种类，是故元音老人死时并非送往公立医院冰存。如是遮盖之后，以便后来宣称元音老人坐脱立亡，显示元音老人有神通，其实是妄语蒙骗大众之言。后来更言元音老人为大修行者，并为他建造舍利塔，以便弘扬常见外道法，此皆是掩人耳目，并非事实。所以元音老人门徒为了维持元音老人是 | admin 2019-09-20 |
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既然地水火风不生不灭而认为是真实法，那为什么地水火风可以组成这么多不同种类的有情？而不是组成一个大有情？这再衍生下去又有许多问题存在，所以那也不是真实我。 有的佛门外道跟常见外道一样，就主张说：“那就是我们这个觉知心是真实我。”可是这个觉知心说为真实我，我们前面已经破了：你前世是何许人？而且我们禅净班学完时，都懂这个觉知心五位断灭；每 | admin 2019-09-02 |
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) 这一段《楞严经》中说的外道五种现见涅槃的过失，于拙著《楞严经讲记》第十五辑有详细说明，谨转载如下，供养佛门四众学人： 【讲记：“而且住在金刚三昧中的诸善男子，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便，他已穷究众生出生于三界中的各个不同种类的本元；当他观察那些不同种类众生幽隐清净而经常不断扰动的本元就是 | admin 2019-09-02 |
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俗话说“饮食男女、食色性也”，那就是欲界的境界了，因为有男女欲的贪爱以及对香尘、味尘的贪爱，欲界中就有了男女性的差别，也需要不同种类的抟食等饮食才能存活。又众生修十善可以往生欲界天，欲界天有六个层次，也就是四天王天、忉利天（又称为三十三天）、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；他化自在天之上另有魔宫，也就是天魔波旬所住之处。 欲界六 | admin 2019-09-02 |
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但也有面临极痛苦的境界而希望舍报免苦，可是死亡时间尚未到来而无法舍报的情况；平实导师书中说的函盖不同种类的多种情况，不是单说其中的一种而已，准此而观就无问题了。若意根能于一切时皆作得了主，那世间还有因果存在吗？一切众生皆不愿老死，但又不得不老死；如来藏虽不作主，但随其中所含藏善恶业种成就异熟果报之缘，使得众生随业往生六道轮回，乃至于地狱受无量苦，业 | admin 2019-06-19 |
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是名众生十二种类。”说明：1、印广说：无情众生如花草树木泥土瓦块也能成佛，其弟子用这段经文来证明印广的说法。 2、印广 错误解释成：土枭鸟抱着土块并念咒把土块变成自己孩子！破镜兽抱着有毒植物的种子念咒变成自 | admin 2019-04-29 |
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）从世俗谛看涅槃 由于世间一切法都是在蕴处界等世间法上面运转，现在这个二乘解脱道的法却是在世间的法上证取世间最究竟的法，凭藉这个出世间法可以让你出离三界的生死轮回，这是世间法最究竟的真理，不可能会有其他不同种类的涅槃、也不可能会有其他种类的绝对寂静，所以叫作世俗谛。这个世俗谛，诸天天主如果不是由菩萨去担任，他们都不可能懂；上帝不懂，阿拉也不懂， | admin 2018-12-27 |
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这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有他自己的行相，有他自己的功能范围，而不是由意识的细心来假称第七识，或由意识的极细心来假称第八识。[16]所以能够成就这些世间，唯有以第八识为首的八识。因为如来藏出生了五根身，出生了六尘丶六识丶意根，在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够思惟造作种种法。那么六识心在思惟造作 | admin 2018-12-27 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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一般而言，布施的对象总说为福田，其种类可分为报恩田、功德田、贫穷田。因为布施的时候，就好像农夫春天耕耘一片田地之后，而在秋天从田地中得到作物的收成。佛法中就用这一层关系而说从种福田得到来世的福报，然而《优婆塞戒经》之中，又将一般所说的报恩田、功德田合并为福田；然而不管布施的是财物身力等，布施的对象是哪一种田，未来都一样会有福报，只是福德的层次有所不 | admin 2018-08-15 |
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不过他们若是如法地随缘买来放生，而不是预定动物的种类与数量而由商人去捕捉者，还是有放生的福德，只是这是杂染的福德；甚至有的人在放生时，还在有情身上刻上放生者之名字，这也是杂染执著的一种。或者有的人因为听说放生福德甚大，因此购买一千只小鸟来放生，结果商人得要捕捉两千只小鸟才能有一千只存活，那是因为你要实行放生的仪轨，造成另外一千只小鸟的死亡，那这个行 | admin 2018-08-13 |
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有一些人呢，他的瞋是怎么样起行呢？他就是一种类似说我们所说的叛逆性，就是要跟你作对，你说东，我就说西，你说南，我就说北。还有一种人呢，就是他的心性是非常的怯弱，稍微一点点不如意的事情，他就会起非常大的烦恼，他就会不高兴。所以，在一个人发脾气的时候，有时候他会皱著眉不讲话，有些就会嘴巴嘟噜嘟噜地念。所以今天我们看到一个人在发脾气的时候，我们在观看别人 | admin 2018-08-13 |