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不过菩萨的种类很多，有果后行因的，如观音文殊等，有久修菩萨的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，有初发心菩萨，如吾人等能认识菩萨大义发心修行，自利利他，不论在家出家都叫做菩萨；然而在家菩萨，先受三皈五戒，后受菩萨大戒，不论国王宰官士农工商军政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，亲戚眷属，再利及人群，以慈悲方便，引导众生，归敬三宝，护持佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四维上下等十方世界，无量无边器世间的成住坏空，也都已完全了知、完全通达。无上士是说，佛陀断惑证真，具足了无量智慧福德以及方便善巧，能够在三界人天凡圣之中，祂是最上第一无与能够比拟。所以，合起来称为世 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说断我见是要去否认五蕴本身它的这个受用的真实性，对于五蕴的受用上，知道它是虚妄不实的，可是他在建立这个知见的时候，又随着女色而转，又堕入五蕴的受用上这种贪爱，当然就会退舍于解脱道的修证，这是第一种类别。第二种类别就是于三宝──佛、法、僧三宝，或者于三世因果，或者于苦、集、灭、道四圣谛有疑。在这些法有疑的情况之下，就会退舍于善根的修集，退舍于菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是我们在吃素的时候，应该要吃多样，各种的蔬果都要吃；而且，我们一个植物里面的根茎类的、菜根类的，或者是说它的菜叶、花、果，各个部分我们都应该要摄取不同种类，然后这个部分全部都应该要摄取，这样的话我们的营养才会均衡。所以，素食事实上是应该要吃多种的，经典里面说要有百味饮食。也就是说，我们的人体的器官的运作它需要有各种的养分，各种养分可以提供我们身 | 三摩地 2018-07-22 |
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人种不尽（佛告诉魔，你放心，人的种类太多了，不可思议，并不是人人都喜欢修行的，哪怕是所有的佛天天度人如恒河沙数，依然是度不尽众生的）。魔白佛言。唯然世尊。人种虽多今吾孤独。不有徒使无扶接余。假令行道忽极躄地。不能自起。愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊。哀速抚育使眷属兴（魔对佛说，世尊，虽然说有这么多人，但我还是觉得孤独，没有人照顾服侍我，假如我走路不小心 | 三摩地 2018-07-22 |
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若曾串习，无胜势用及彼种类，由离染得。若起现前，皆由加行。佛于一切皆离染得，随欲现前，不由加行。’这意思是说：如果往世未曾修过神通加行的人，证悟之后是仍然不会有神通的，这是因为他过去多世以来都不曾修学神通的缘故。如果他悟后想要现起神通的话，那他还得悟后修学发起神通的种种加行法门以后，才会有神通境界现起。如果是过去多世以来已曾数数修学（曾串习） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说：世尊可以在一念之间知道过去无量劫所曾经发生的事情；又能够知道世间之成住坏空的时劫；世尊也完全了知三界之中一一界众生出生的因缘，又生而为何等种类；也完全了知一一界的环境形成的原因；还有，世尊也可以为们授记何时成佛、国土名称、住世时劫等等等等；无量无边的智慧，这当然同样是超过我们的想象！ （原标题：福德与智慧的层次的深细、广狭差别） | 三摩地 2018-07-22 |
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……”（《维摩诘所说经》卷3）说这个娑婆世界的众生心性刚强很难教化，所以释迦佛为众生说种种刚强的言语，以便来调伏众生的心性，说了：“哪些是地狱的处所和果报，哪些是畜生的种类果报，哪些是饿鬼的相貌、种类果报，哪些是八难之处，哪些是愚痴人造作贪瞋痴业报所生之处。”刚强的心性，指的是不调柔的，就像一匹很难驾驭的野马一样，不能担负 | 三摩地 2018-07-22 |
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及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。复次善男子，言请转法輪者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的方法：继承、婚姻或自己努力赚钱本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！这篇葛格我将举经典的例子与我认识的一些菩萨们的真实例子，来说明这三种情形！以及最后提到该怎么样 | 三摩地 2018-07-22 |
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智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的，然而若是要叙述其定义，那就得要举例，而由一个事件上的一个外相上来显现、了 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以可以想见的是：鬼道众生因为他们看到人间有什么，他们如果有因缘的话，就会希望子孙也焚烧一些给他们享用，来受用这些文化习俗的默契；所以，将来还会有更多更多的冥界使用的不同种类的纸钱出现在人间流通。但是，正因为鬼道众生的世界与我们人间的世界有重迭，他们所需要的物资也是不离人间的世界的，如果有人为他们焚烧物资让他们取得，饿鬼道中的生活也就感觉上有明显的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛教，如果看到错误的言论不指出来，不批判，这样就是将佛法送了人情，其实对人对己都是不负责任的，比如，如果您来世在生到中国的时候，愿意不愿意学习伪佛法--如果现在不把伪佛法驱逐出佛门的话？我们佛门中人，觉悟应该高于世间不学佛的人！不应拿“说僧过恶”来诋毁菩萨的“摧邪显正”欲明说僧之过失者，当明白僧之种类有几？不应一概含糊笼统，末学 | 三摩地 2018-07-22 |
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香炉确定了，就要决定香的种类及品质了。譬如，坐炉就要用立香或香粉，如果是卧炉就要用卧香，如果是环香炉当然要用环香。至于香的种类，可分为天然香料、中药制成的香料、化学合成的香料等，端视你的需求而定，没有一定的标准。不过有一点要注意的是，当你点香后要注意空气流通；这是因为香有化学成分，点燃后会产生化学物质飘散于空气中，有点类似二手烟，会造成人体的影响。 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这个五时当中教法的种类，最初的华严时，它是函盖了一切后来所有说法的内容；然后最后的法华时，则是专门在成佛的果地真如如来藏上来说的。所以，佛说法的阶段，总的合起来虽然是五个时段，但是佛说法的内容，却是三类三教。五时的教法看起来是五种法教、三种类别，但其实它们统统都是用同一种“牛乳”，用如来藏这一种法乳来作成的；所差别的只是在这个牛乳越提炼 | admin 2018-07-22 |
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”这种类似老庄与儒家的说文，经鸠摩罗什菩萨重译后，改成新译的经文：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。”直接道岀佛旨，真是显畅神源，发挥幽致！又如《摩诃般若波罗蜜经》旧译文中：或有译为“修治志性，不为颠倒”，或有译为“先当净于三垢，亦无所倚”者，鸠摩罗什菩萨重译后之新文则为：“深心坚固，用无所得故 | admin 2018-07-22 |
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当时的这个状况是说，当时一般人在看佛教律典的时候，或多或少都会发现，佛教的五戒似乎跟儒家所讲的五常有某种类似的关系；并且佛教里面讲的十善业，用十善业来遏止十恶业，这个也是对社会的教化有绝佳的作用。所以当时的人往往会把这个佛教戒律，把它跟国家的教化连结在一起。所以在当时的时代，一些着名的佛教传律的法师，往往也就是国家任命的僧官，用这个佛教的戒律来治理 | admin 2018-07-22 |
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不过他们若是如法地随缘买来放生，而不是预定动物的种类与数量而由商人去捕捉者，还是有放生的福德，只是这是杂染的福德；甚至有的人在放生时，还在有情身上刻上放生者之名字，这也是杂染执著的一种。或者有的人因为听说放生福德甚大，因此购买一千只小鸟来放生，结果商人得要捕捉两千只小鸟才能有一千只存活，那是因为你要实行放生的仪轨，造成另外一千只小鸟的死亡，那这个行 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，众生的生命以及器世间的成就，都是因为众生有情的如来藏记持了各类的业种，因此而有各种不同的生命形态、不同的生命状态产生；这样丰富无穷的情形是非常非常的多，乃至非常多的种类差别。因为第八识如来藏乃是不生不灭的体性，所以可以平等如实的去对现这些的因果律则，而让众生酬偿自己的业行果报，而有不同的生命特质出生；同时，共业有情也一起完成器世间的成就，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也可以说，一切法就是指生灭的部分，而且一切法是不可以函盖如来藏的，为什么？因为他们的法性不一样，祂是不同的分类；祂在法的种类上面，就是完全不同；既然法的种类不同，所以不可以把不生不灭法，归到生灭法里面来说祂是属于一切法。因为法性不同，是不同的种类的缘故。所以我们可以观察，色阴它一定是生生灭灭的。譬如我们的外色法，外面的色法是这样子，我们的身体呢 | 三摩地 2018-07-22 |