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前面已说明《心经》有三个重点，第一个重点：《心经》最主要的宗旨就是心，也称为空性心；第二个重点：空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相；第三个重点：空性心与空相两者之间的关系。此外，也解释《心经》第一段经文观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度 | admin 2020-02-18 |
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（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢 | admin 2020-02-18 |
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前一集说明：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。接下来谈《心经》下一段经文：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的 | admin 2020-02-18 |
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所以菩萨透过参禅深入参究，那就是《心经》所说的行深般若波罗蜜多时，因为定力、慧力、福德等次法条件圆满，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形出现：第一种、是菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，就算菩萨不观察祂也自在，成为名符其实的观自在菩萨。第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所 | admin 2020-02-18 |
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接着我们再来说自性性，这个自性性又可以分成很多种：是空性，也是有性；祂具有能生性，也具有所生性。所以祂也是具备能生、所生的有为法，如果祂没有这能生、所生的有为法体性，那你上一辈子入了母胎之后，还可以变现出来现在这个身体吗？不可能的！因为你的祂有这个变现的能力，所有经由妈妈所供给你血液、养分和生长的环境，你就能够靠着祂来变现这一世的身体。所以说祂具有 | admin 2020-02-18 |
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大乘菩萨除了现观五蕴我虚妄无常，而证得二乘的空、无相、无愿三三昧，同时也亲证金刚三昧；依金刚三昧又复现观金刚心第八识如来藏为真实之我却又无我、空无形色，一切法在其境界中皆不存在，如是心得决定，称为空三昧；在一切法中运行不辍，除真如法相外无一相可得，而真如法相也无相，不起心相、行相，所以无相，如是现观，心得决定，称为无相三昧；这样的空性无相心体，能出 | admin 2020-02-18 |
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譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体性--双具有性空性。本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不 | admin 2020-02-18 |
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边见是由我见而产生，意思是说，修行人由于未能亲证法界实相之空性，所以往往自以为是已经入了中道；而实际上却仍然是不离断见与常见，不离于有与无、一与异两边。譬如，应成派中观师自认为已经入了中道，而实际上却是双具断见与常见，这就是边见的具体事例。接着说明第三种：邪见。邪见是恶见中的一种，因为它会引导众生向轮回三界六道的各种错误的道路上去，所以称之为恶，而 | admin 2020-02-18 |
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这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | admin 2020-02-18 |
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这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | admin 2020-02-18 |
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广义的善知识是指：十方三世诸佛、大乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地以上圣位菩萨，不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，能为我们开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，让我们将来有机会因为他们的教导，而触证空性心如来藏，使我们生起般若智慧 | admin 2020-02-18 |
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见道就是指亲证空性心如来藏，这个见道是进入佛门一窥堂奥的最基本条件。重关就是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。导师是指能教导我们明心见性修学第一义谛，更能在悟后指导进修别相智，乃至种智的大善知识。入宗门是说进入佛法实证大门，正式开始学佛，这是内门广修六度万行的开始，因为未明心之前不能说真正在学佛，只能说是随顺行世间善法，属外门修的相似佛法，是在修 | admin 2020-02-18 |
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佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意， | admin 2020-02-18 |
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几百年来的佛教被六识论的密教误导以后，陷入一个极大的危机，而佛门也极少有人有此警觉性，那就是以缘起性空来取代实相心如来藏的空性。空性讲的就是有能生万法的真实体性，祂不是如一些人所说的缘起性空；空性与性空很多人弄不清楚，虽然同样是两个字，意义却是大不相同。有人认为缘起性空，就能出生一切万法，这是错误的说法；这种说法本身就违背缘起法，缘起性空一定要有因 | admin 2020-02-18 |
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二者：信受大乘，认可如来藏法（真心、本际、真如、实相、空性、有分识、穷生死蕴），且已皈依三宝，受持律仪之三乘行者，但误会一念不生之觉知心、离念灵知心、前念已灭后念不生之心、清楚明白能作主之心、虚空粉碎、大地落沉及五现涅盘心，是实相、是真心者，此等即是得到佛法之肉。三者：信受大乘，皈依三宝，受持律仪，如法熏习三乘菩提，能断我见，老实念佛之四众弟子，此 | admin 2020-02-18 |
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）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的体性，但是空无形色、空无蕴处界法的心行、空无对于三界法的执着，所以又称为空性。菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作第一义悉檀呢？所谓第一义悉檀，是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘 | admin 2020-02-18 |
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所以，必须要以大乘法的空性心—第八识住胎识—来支持、来说明、来建立二乘人所证的涅槃，这样子才不会落入到断灭的境界。因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六尘的境界，所以叫作涅槃寂静。说到涅槃寂静，当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在 | admin 2020-02-18 |
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而这个佛菩提的根本心----如来藏，是确实可以亲自证得的法，并不是只是想象的法，如果不是真实存有而可以实证的实相法，又怎么可以成就我们前面所说，胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业呢？像有人把般若诸经，解说实相心如来藏空性之理，说为性空唯名，说般若诸经所说的非心心、无心相心，其实只是假名施设一个名相，来指称释迦佛在初转法轮诸经所说缘起性空 | admin 2020-02-18 |
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下焉者即是藏传假佛教的密宗，以男女双身交合时，专心领受淫乐的一念不生境界，观察乐触不是物质而说为证悟空性，观察领受乐触时的觉知心不是物质而说为证悟空性，随同宗喀巴认定这时的觉知心与乐触都是俱生而有的，不是生起五阴以后才出生的，所以认定乐空双运中的知觉性与乐触都是不生不灭的，因此而提出『乐空不二、轮涅不二』的说法，这就是佛所说第一种外道『以欲界为正转 | admin 2019-11-22 |