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虽然七住菩萨以真如为我，但真如的本身是一个空性——它具有无我性的，所以众生无始劫以来执着的这个“我”的见解就断除了——就断了身见、我见。因为我见断的缘故，疑见就断了。疑见断除了，各种人为施设的戒禁取见也就消除掉了。七住菩萨依次断除我见（身见）、疑见、禁取见等三缚结，而进入圣道流。 所以，七住菩萨以真如的 | admin 2019-11-03 |
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二乘法没有明说涅槃的本际就是第八识空性如来藏，这是因为佛想让弟子们可以快速的断我见、断烦恼、证解脱的缘故；又因为二乘法中不明说如来藏空性的密意，因此不会有泄漏密意的顾虑，所以一切佛弟子都能够普遍为人解说二乘菩提是如何修证，都能够为人广传二乘解脱道，让一切有缘的人都能够证解脱果。到了第二转法轮，佛所说的大乘法，像是《般若经》、《维摩诘经》等等的经教， | admin 2019-09-13 |
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雾峰无雾(第二辑)——救护佛子向正道 【作者】游宗明老师【出版日期】2019年10月【书号】978-986-98038-2-3【开本】329页【定价】250台币/辑 【目录】 自序序○一 一略论释印顺“生灭即是寂灭”1 二略谈释印顺之“一切法空”与“一切法空性”17 三略论释印顺说“三法印”就是“一切法空 | admin 2019-09-06 |
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空性是什么？是如来藏，就是《佛藏经》讲的“无名相法”、“无分别法”，是住在这个法中。当她住在这个法中时，无一法可得，当然不得法相，也因为真如从来不念任何一法；譬如一面明镜，明镜显示出来的那一些影像、那些镜像，都是给人看的，它自己不看；它让人家在那个影像里面打滚，在那影像里面喜怒哀乐，可是明镜不理会其中的喜怒哀乐，明镜也从来不曾想 | admin 2019-09-02 |
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下焉者即是藏传假佛教的密宗，以男女双身交合时，专心领受淫乐的一念不生境界，观察乐触不是物质而说为证悟空性，观察领受乐触时的觉知心不是物质而说为证悟空性，随同宗喀巴认定这时的觉知心与乐触都是俱生而有的，不是生起五阴以后才出生的，所以认定乐空双运中的知觉性与乐触都是不生不灭的，因此而提出“乐空不二、轮涅不二”的说法，这就是佛所说第一种外道&ldq | admin 2019-09-02 |
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将佛于四阿含中所说五阴十八界缘起性空、一切法有为空，误认为大乘第一义谛般若空之后代小乘部派论师，每当注解龙树菩萨之《中论》时，则所立之宗旨、所举之譬喻、所论述之语意，皆是以解脱道缘起性空作为般若，以如是兔角法而引生、兴起百家争鸣之中道观；各以自家所立阴界入缘起性空，假说为第一义般若之宗旨，自行攀附于龙树菩萨以第八异熟识最胜空性为第一义中道之《 | admin 2019-07-29 |
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通过对这一文本的解读、翻译和研究，石美博士对措尼嘉措的他空思想作了如下的梳理和总结：“措尼嘉措调和中观应成见地，融入自宗他空大中观宗义体系；于显乘论著中，不再以‘如来藏的常恒、坚稳、不变’等去强调佛性的实体性趋向，转而去强调如来藏的胜义空性。并就这种胜义空性展开详细讨论。这样即从客观上淡化了如来藏的实体性特征。”藏传佛教觉囊派第 | admin 2019-07-19 |
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语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如的体性，乃至无明的真实性，都是此第八识如来藏本具的成佛之性，对于幻化的五阴身以及如来藏本身自体所展现的空性之功德，都是这个第八识如来藏所生、所显之法身功德相分；一旦亲证 | 三摩地 2019-06-25 |
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佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意， | admin 2019-06-19 |
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雾峰无雾─给哥哥的信(辨正释印顺对佛法的无量误解) 【作者】游宗明老师 【出版日期】2012年10月 【书号】978-986-6431-40-1 【开本】244页 【定价】250元台币 【目录】 第一篇雾峰无雾─给哥哥的信 一、修行勿等待、善知识难逢6 二、寻找生命的实相8 三、请哥哥对自己要好一点13 四、三归依18 五、为何要修行？2 | admin 2019-05-01 |
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这就是中观应成派等，不证不解空性，把如来藏所出生的声尘视同如来藏，却引为证据来破斥如来藏法；其实声音本是如来藏所生之法，有生当然有灭，声论外道的立论基础已经是错误的，而中观应成派却不知其差异，引来破斥觉囊派正义，乃引喻失当之过失，所以此说不能成立。二、数论外道主张：神我能了知一切有情自性，当神我想要贪着境界时，神我自性就会成为变易法，变为贪着性；然 | admin 2019-04-01 |
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中间的阿含、般若、唯识这三个部分，因为它的地位特别重要，所以独立出来作为三教（初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若的大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经等方广的唯识教，说如来藏空性之一切种智），这样成就了五时三教。这是佛陀转法轮的整个过程，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道！转法轮之后，佛陀虽然具足明行足，可以住世一劫，但 | 三摩地 2019-03-06 |
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” 此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故 | admin 2019-03-04 |
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你的离念灵知心转依了“此经”以后虽然没有悲，可是从这个空无一法的空性中，却可以使你产生了许多的智慧，就对三界一切有情同体大悲，所以才会说大悲无悲；因为如果会跟著众生的痛苦而生起悲心的，那都是小悲。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）不入是菩提 意根有法入，意识有六入；有六入，所以会起贪 | admin 2018-12-27 |
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空性一切法空性 一切法空性，讲的是一切法本来就是空性如来藏而没有生灭性可说，因为一切法就是如来藏──一切法的本际就是如来藏，一切法只是附著在如来藏的表面上生了又灭、灭了又生；但是诸法灭了以后如来藏还是在，如来藏仍然可以重新出生诸法。这是依诸法的根源如来藏，来说一切法都是空性，空性就是如来藏，所以说一切法就是空性。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》 | admin 2018-12-27 |
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他们主张乐空不二，说他们正在男女交媾乐空双运的时候，既有快乐，而这个领受快乐的觉知心又是空无形像的，所以这觉知心就是空性；这样乐空双运不断时就是涅槃中的快乐境界，说这样住在乐空双运境界中就是“轮涅不二”，就是现前证得涅槃。所以他们也说这个淫乐与涅槃不二，生死与涅槃不二，这正是外道的现见涅槃之一。好！这个为什么是外道的现见涅槃？因为阿含已经 | admin 2018-12-27 |
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）如是所言之密教所证“佛果”悉依淫贪而证，乃至以杵出女阴而觉空虚，以此空虚作为佛法所说之空性，如是而言“觉知诸法之本来寂静相”，而言了知诸佛本源者，乃是意识觉知心境界也，未曾了知诸法根源之本来寂灭，更未曾亲证诸法根源所在之第八识如来藏，悉依意识有为有漏法而言“佛法”、而言“佛果”修证，故说密教法义自始至终不曾 | admin 2018-12-27 |
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此第八识如来藏心是大小品般若经所说之空性，谓“菩萨心、无住心、不念心、无心相心、非心心”宣说如是心之中道性、无我性、无智性、无无明性、不垢不净性、不增不减性、不断不常性、不生不灭性、不来不去性；此空性心远离有无、常无常、一异、俱不俱等，故名中道。（节录自平实导师著《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷及《宗门正道》公案 | admin 2018-12-27 |
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佛所说之“空”，有二法：一者万法缘起性空之诸法空相，二者万法缘起性空所依之法界体性——第八识空性心，名为空性。如是空相与空性正理知见，一切学人必须先有认识，而后方知修学佛道之理，方能免于众多凡夫大师之所误导。[10]「复次，舍利子！我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭，亦无 | admin 2018-12-27 |
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事实上不应这样割开，空性丶不空性丶如来藏丶阿梨耶识，其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只是因为如来藏法义极广极深，为了方便向众生宣说，所以从不同的面向，为众生方便而作说明，所以有许多的名称；但不可以说这么多的名称是一一名各有心体，否则就会严重地误会佛法正理，就越修越远离正法了。[13]金刚藏菩萨在佛前说道：「佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏 | admin 2018-12-27 |