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所以说护持正法藏非常的重要，因为有经典等圣言量的继续存在，众生们才会信受；法藏是正法弘传最主要的依据，就像正觉同修会的平实导师所证悟的目标及内涵，跟经典是完全相符合的：开悟是要证悟第八识如来藏，《般若经》中的非心心、空性心。因为有正法藏，所以正觉同修会才能够大力地破邪显正，所以说护持正法藏的功德非常非常的大！而现在的《大正藏》之中，却还收录有很多的 | admin 2020-02-21 |
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如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩萨可以现观生死是苦，却又不畏生死，入生死海中。现观五蕴虚妄，但不妨以五蕴之身来利益众生。现观涅槃寂静，却不入涅槃。现观第六识是虚妄生灭，却不妨以第六识之分别观察来成办佛法大事。现观末那念念思量作主，却不妨以其成为动力，精进成就一切善法。现观人生如幻，却无 | admin 2020-02-21 |
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而菩萨因为实证如来藏心空无形色，同时也知道如来藏空性心不是顽空，也不是虚空，而是空性，因此证得空三昧。也证得如来藏心没有任何的形色，祂是无相，同时如来藏心离见闻觉知，从来不与六尘相相应，因此证得无相三昧。菩萨转依于如来藏，就可以逐渐远离对于种种法相的执著，并且观察如来藏心于世间一切法中，根本没有所得也没有所失；因此现观心真如的无所得时，心中不 | admin 2020-02-20 |
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）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个“空三昧”，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的体性，但是空无形色、空无蕴处界法的心行、空无对于三界法的执着，所以又称为空性。菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的 | admin 2020-02-20 |
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大乘菩萨除了现观五蕴我虚妄无常，而证得二乘的空、无相、无愿三三昧，同时也亲证金刚三昧；依金刚三昧又复现观金刚心第八识如来藏为真实之我却又无我、空无形色，一切法在其境界中皆不存在，如是心得决定，称为空三昧；在一切法中运行不辍，除真如法相外无一相可得，而真如法相也无相，不起心相、行相，所以无相，如是现观，心得决定，称为无相三昧；这样的空性无相心体，能出 | admin 2020-02-20 |
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而这个佛菩提的根本心----如来藏，是确实可以亲自证得的法，并不是只是想象的法，如果不是真实存有而可以实证的实相法，又怎么可以成就我们前面所说，胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业呢？像有人把般若诸经，解说实相心如来藏空性之理，说为性空唯名，说般若诸经所说的“非心心、无心相心”，其实只是假名施设一个名相，来指称释迦佛在初转法轮诸 | admin 2020-02-20 |
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那么如果说是到了实相念佛的地步，证到了空性了，知道什么是不空，空与不空、空与假、有与无都了然分明，这个时候就证到了理一心，就知道说“空有不二”，这个是实相，就是第一义，这就是出世间的慧。所以说念佛也可以具足慧学。那么从上面我们可以说明念佛法门是非常的殊胜。但是修学佛法的人应该要知道我们前面所述的学佛的目的：是要学佛的知见、是要亲证自己的摩 | admin 2020-02-20 |
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而这个佛菩提的根本心——如来藏，是确实可以亲自证得的法，并不是只是想象的法，如果不是真实存有而可以实证的实相法，又怎么可以成就我们前面所说，胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业呢？像有人把般若诸经，解说实相心如来藏空性之理，说为性空唯名，说般若诸经所说的非心心、无心相心，其实只是假名施设一个名相，来指称释迦佛在初转法轮诸经所 | admin 2020-02-20 |
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或者有人主张：要观想自己明光非常清楚灿烂，并与上师明光和合，能够这样名为证空性。这样说法名为常见外道见。为什么？因为还有意识心存在，能够作种种观想，当然是愦闹不静的，不是佛所说没有六根、六尘、六识，极寂静的境界。又譬如有人主张：所有的一切法都是缘起性空，不必有如来藏执持一切法种，就能够建立因果关系。这样的人名为心外求法外道，也是无因唯缘的断见外道。 | admin 2020-02-20 |
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而三教则是指，初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也 | admin 2020-02-20 |
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什么叫做第一义悉檀呢？第一义悉檀是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一 | admin 2020-02-20 |
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而大乘菩提的内涵，则可以分成两部分：一部分是在总相与别相上，说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相；另一部分则是到了第三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，同时也是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修的成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，可以使已经破参明心的七住位菩萨进 | admin 2020-02-20 |
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在双身合修当中，享受淫乐的当下，观察觉知心跟淫乐的心都是空性，误认为觉知心跟淫乐，这样的两个法是可以常存不灭的，说这样的境界叫作乐空双运；把觉知心当成是常住不灭的心，把受阴所谓的淫乐，当成常住不灭的心，这样是落入五阴中，落入我见当中。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第11集三界中的我见>正旭老师 | admin 2020-02-19 |
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另外经文也如此地说，《大乘密严经》卷3：【空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。】佛是这样对我们善教导：空性第八识如来藏，是应该对可以信受、愿意学习的菩萨次第教导演说；若是对于常见外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八识者，都不应该为他们演说此无名相法。因为对此法不相信，就会造成这些人诽谤，诽谤第一义谛，即成就地狱业果报。 | admin 2020-02-19 |
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菩萨寻觅世间一切的学问法门，都无法解开对生命的疑惑，无法解脱生死，想要成就无量的善法却不得其门而入，直到值遇佛法之后，总算能够亲证生命实相，亲见无我空性，一切善法才能够得以实行亲证。受持三归依之后，并发起四宏誓愿，这是发世俗菩提心，因为初步的理解到，在佛门之中的菩萨修行，心中时时刻刻常生大乘善信，虽然自知我是未成之佛，而诸佛是已成之佛，勇猛的发菩提 | admin 2020-02-19 |
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譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体性--双具有性空性。本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不 | admin 2020-02-18 |
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为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？即使像藏密喇嘛黄教始祖宗喀巴，在他的《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等著作中，坚持主张说乐空双运淫乐境界中的喜乐觉受，以及领受乐觉的意识心都是俱生而常住的，但是一切有智慧的学人都可以 | admin 2020-02-18 |
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佛所说之空，有二法：一者万法缘起性空之诸法空相，二者万法缘起性空所依之法界体性——第八识空性心，名为空性。如是空相与空性正理知见，一切学人必须先有认识，而后方知修学佛道之理，方能免于众多凡夫大师之所误导。[10]「复次，舍利子！我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭，亦无有住，三相永离 | admin 2020-02-18 |
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事实上不应这样割开，空性丶不空性丶如来藏丶阿梨耶识，其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只是因为如来藏法义极广极深，为了方便向众生宣说，所以从不同的面向，为众生方便而作说明，所以有许多的名称；但不可以说这么多的名称是一一名各有心体，否则就会严重地误会佛法正理，就越修越远离正法了。[13]金刚藏菩萨在佛前说道：「佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏 | admin 2020-02-18 |
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所以说，《心经》所谈的面向有三个部分：第一个、是心，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来就在，未来也不会灭，祂真实存在。不是如佛门有些人主张的：祂是不可知、不可证的。这样会将佛所说的真实有法的空性心变成虚相法，成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等，是空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空 | admin 2020-02-18 |