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第一个层面，是从佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛这样的角度来作说明。各位菩萨，四圣谛是所有的佛子们所耳熟能详的法道，但是对于四圣谛的实际意涵究竟如何，却不是大家都能如实的了解。如果分别从二乘法和大乘法的观点来看四圣谛的时候，这其中就会有许多的差别出现。譬如说，大乘菩萨在为众生宣说四圣谛的时候，不会只从二乘法的角度来宣说四圣谛，他也会依大乘的密意来 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异的地方。所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果你想要断我见，第一个，一定要信受三宝。那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你真的断了我见，从此以后你将不再迷信大名声者；当你听别人说到任何一位善知识时，不论他们的名气有多大，也不论他们是否完全没有名声，那时你听过他们解释初果的实证方法与内容时，就会知道那位大师或没没无闻的人有没有断我见，那么从此你就断了两个疑：第一个疑见，是那些善知识们是否断了我见？你对他们就不再有怀疑了。因为你已经有智慧可以直接断定对方是没有断我见的 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一点，我们先来谈佛菩提道所证三德的大约内容。在这里没有办法讲得很详细，因为我们时间很不够；这时已经是两点三十八分了，我们才讲这么一点点；后面有一些比较不重要的部分，我稍后将会只是读过一遍，不加以讲解，留待以后出书时再补作注解。因为这一节所讲的内容对诸位都非常重要，这可以让你建立整个佛菩提的架构出来；有了整个架构，你学佛时就不再茫然了！那时你将会知 | 三摩地 2018-07-21 |
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大梵天王第一次默然不答，佛又再一次问他，还是默然不答。最后佛说：你得要说老实话哦！他才不得不答覆说：其实山河大地跟一切有情不是我生的，可是众生要这么讲，我也没办法。这就是实情啦！那么大梵天所知的是什么心呢？还是意识心等识阴六识。他也不知道有一个能创造他自己五阴的如来藏，他也不晓得啊！所以他无法生起实相智慧，还得要来人间向佛陀请法。那大梵天王的觉知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异的地方。所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证 | 三摩地 2018-07-21 |
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之前也跟菩萨们提过了，我们分成两个层次；第一个层次：佛法跟外道的不同；为什么我们归依于三宝、归依于佛法，而不归依于外道？这一个层次，乃至第二个层次：为什么在佛法当中，我们主要是修学大乘，而不归依于小乘作一个定性声闻人？这两个层次，我们在这个单元我们简单来说，外道把不生不灭法讲错了，而一些错误的认为说：大乘法是佛涅槃之后，这一些论师们因为对于佛陀永恒 | 三摩地 2018-07-21 |
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)宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未 | 三摩地 2018-07-21 |
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（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智出版社。）成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘慧解脱阿罗汉之解脱果通初地满心菩萨，俱解脱大阿罗汉之解脱果通六地满心菩萨，然若回心大乘而修佛菩提，其大菩提果之修证位次，最高唯阶别教六住位，依其布施等六度行之修与未修而有差异，故虽已有六住满心位之现观自我虚妄智慧，亦有仅能及于初住菩萨者，第一度之布施波罗蜜或其余诸度尚有未修集者故。逮至前五度修集后，须至破初参明心，证得识缘名色之识（阿赖耶识心体 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一章声闻菩提之总相我们要来总结整个声闻菩提的内容。那我们要总结三乘菩提的内容时，先要看看三乘菩提的总相。有人在修学佛法，或者在研究佛法的时候，他们会认为：声闻法中的部派佛教有各个部派，每个部派都有不同的说法，所以每个部派都要用每个部派独特的说法来理解。可是对于这样的说法，我们并不是完全的赞成，因为我们所说的佛法，它是在研究法界（中本来无生）的实相 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师《真实如来藏》解脱道略讲第一章解脱道的修证导致众生生死轮回的原因就是因为众生的一念无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道这个我是依赖各种因缘和合而有，总以为自己的这个色身，或以为自己的这个见闻觉知心就是真实的我，如是我见使得众生对自我非常得执着。这种自我的执着，又使众生不停地贪着世间的六尘万法，不停地造 | 三摩地 2018-07-21 |
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那声闻菩提的修证，与行者的利钝或五盖的深浅它是有关系的，那有什么样的关系呢？为什么声闻菩提的修证，与行者的利钝跟他的五盖的深浅会有关系呢？这个关系又分为哪几种状况呢？第一种是，如果是属于钝根的人，他必须闻佛或圣说法以后，但是他不能如实解义；但必须在听闻佛或圣说法完以后，必须要在静处思惟，而且必须进而分析辨正，如是理解以及确认佛所说的蕴处界空，进而断 | 三摩地 2018-07-21 |
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为何《阿含经》中说，世间一切善法都是四圣谛所含摄呢？我们这里来看一下《中阿含经》卷七《象迹喻经》，里面如是说：【尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《瑜伽师地论》卷六十八）弥勒菩萨祂说的意思就是说什么呢？这个是说，有人问：什么法灭的缘故，所以称为灭谛呢？是因为什么法灭了，所以这个苦灭圣谛的这个灭称为灭谛呢？弥勒菩萨答说：大概来说有两种，第一种是因为烦恼灭，第二种是因为依灭的缘故。那什么叫作烦恼灭呢？这个我们后面再说明。因为烦恼灭的缘故，所以得了有余依的灭谛；因为这个依灭的缘故，得无余依的灭谛 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于证涅槃之道的正理，佛世尊在阿含诸经当中最主要所说的，第一个是三十七助道品，再来广说八正道的正理。三十七道品又叫作三十七菩提分，三十七菩提分又分为七种，也就是说三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤，第三个是四神足，第四个是五根，第五个是五力，第六个是七觉支，第七个是八正道分。佛除了在三十七道助品里面讲八正道分以外，又在阿含当中广 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼，因此证得初果的下一步，就是要断除欲界爱。那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？因为欲界爱的内容深广，现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界爱。初果人虽然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说你想吃冰淇淋，没办法求得到的时候，那是不是苦啊？对啊！是苦！可是一旦让你马上可以吃到冰淇淋的时候，你是不是由苦受马上变成乐受啊？所以当你在吃第一份冰淇淋的时候、吃第二份冰淇淋的时候，你都觉得很快乐，没有苦受；可是当你再吃到第三份冰淇淋的时候，你的不苦不乐受就出现了；乃至一直要求你吃第四份、第五份冰淇淋的时候，你就会觉得痛苦了！为什么？因为已经 | 三摩地 2018-07-21 |