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目录前言一、如来藏胜义实有，非假名安立二、如来藏与我之间的差异三、如来藏在吾人身中前言现在有不少学佛之人，不仅否认如来藏胜义实有，认为不过是世尊方便安立、假名安立的名相，不是实有如来藏心体的存在；甚至还有人认为大乘经典与佛法都是在佛灭后由大乘论师们集体创造出来的；此说不仅违经叛教，也根本违背法界实相。殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，另一部经典也如是开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。（《央掘魔罗经》卷四）经中已经很清楚地告诉我们：每一位众生都有如来藏，祂是一切有情的真心，体内含藏了七转识的染污种子，就好像瓶中的灯一样。因此，菩萨如果能够证悟明心，找到一切有情的真心，当然就是找到如来藏了。又如果听闻如来藏法，能够信受不诽谤，表示已曾供养诸佛，正如《央掘魔罗经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圆悟祖师，乃至包括《六祖坛经》的六祖慧能。因为慧能祖师很清楚地在《六祖坛经》说他所悟的这个自性能够出生万法，叫作含藏识──也就是第八识。那这些错误，不管是佛门内、佛门外的错误，我们在这个单元 | 三摩地 2018-07-21 |
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”要不然就说（大乘经典）是后来的人假造的，然后讲“入涅槃就是成佛，所以阿罗汉就是佛”……，等等等等。这一类的说法现在的确已经弥漫在整个佛教界，而且积非成是，劣币要驱逐良币。这些都是佛早已经预记、预说的，只是众生福薄，还是（盲从迷信而）让这样坏法的情况产生了。佛特别强调：“若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为学佛法 | 三摩地 2018-07-21 |
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（原标题：如来藏在身中（或身中有如来藏）的经典依据） | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，不肯承认觉知心为假，不肯承认昭昭灵灵的心为假我，并以此为天体运行，让人愈看愈模糊，於是乎朱熹不同意陆象山了，王阳明自以为得孟子真传(其实孟子也没有悟啊)，然后他们宋明理学家这些人的悟又各各不同，但问题是实相只有一种啊，绝非像这些洙泗门徒一样众说纷纭的，也因此看的自由主义者如胡适，李敖等接竿而起，痛批这是玄学，还无端的把禅宗也扯进去，其实新儒 | 三摩地 2018-07-21 |
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学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段∶一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛所说的涅槃，在四阿含的千余部经典中常可闻见。世尊在十二因缘法的还灭门中，依第八识如来藏而说还灭，所以在十二有支之“名色缘识”支，说这个名色所缘的“识”是六识身。接着又往上推，六识缘行支故缘名色；又往上推，六识缘无明支，故缘无明有六识心行之行支；又往上推，六识缘行支故缘无明。由此往前一一探究：六识等心到底是缘何法而有这个无明的存 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个新的文明承袭了雅利安的传统，对于祭祀和宗教特别的重视，不到两百年的时间，就已经整理出最早的经典梨俱吠陀，绝大部分是赞颂神明的着作。也就是说，印度文化至少在公元前1300年，就已经是以祭祀至上、宗教为核心的文化，宗教与哲学与生活三者紧密的结合在一起。在另外一个方面呢，印度文化与其他文化----例如我们中国的文化，有一个从根本就已经完全不同的地方----就是在 | 三摩地 2018-07-21 |
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那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是一直存在的，衪是一个本住、常住这样的一个法；所以，不论众生如何的毁辱，这个法还是一直在。因此就会产生，如果在这个世间，在这末法时期，想要弘扬这个法，这样的菩萨们应该要有什么样的心理准备？第一个，就是会有凶恶的人他会来威胁。他会用各种的方式来加以毁辱、恐吓等等 | 三摩地 2018-07-21 |
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根据这个经典里面这样讲，它说：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。”这个经典的意思就是说：说这个如来藏阿赖耶识永远是作为一切染净法的所依，一切染净法都要依这个阿赖耶识然后才能够生起、才能够运作；但是这个如来藏心体，祂却是证悟的圣人能够心得决定、而能 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。(《央掘魔罗经》卷四)告诉我们：众生身中都有一个真心，叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是佛所说的 | 三摩地 2018-07-21 |
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学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段∶一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究 | 三摩地 2018-07-21 |
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内容简介：本著是2004年国家社科基金青年项目研究成果，内容主要是：如来藏系经典的汉译以及重要的如来藏经典文本所包含的思想之研究。书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个缘故，所以经典里面就说：如果说有人违犯到七圣戒，就会沦堕恶道，那我们就不应该在修行的时候去做这些违犯的事情。那所谓的意行呢——意的恶行呢：就是所谓的贪、嗔跟不正见。特别是这个不正见，这个不正见会导致我们的知见错误而毁谤贤圣，而因为这个信邪倒见而沦堕恶道，所以这个不正见也是我们要生天的时候所应该要注意的一个重点。（如果有错误的见解， | 三摩地 2018-07-21 |
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教以如来五部经典。见离坏者，能为和合；既和合已，令增善心。一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故；以六和敬，而教诏之。若求财物商贾农作奉事王者，常当至心如法而作；既得财已，如法守护，乐为福德；见他作时，心生欢喜。’是则名为不放逸法。在家菩萨，若能教诲在家菩萨如是事者，是师、，二人俱得无量利益。善男子！在家菩萨若得自在 | 三摩地 2018-07-21 |
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”尔时如来复说咒曰：莎诃——！（长呼）尔时世尊为诸菩萨说如上诸法门已，复告金刚手菩萨言：“金刚手！我此经典难可得闻。若有得闻，乃至极少至于一字，应知是人过去已曾供养诸佛，于诸佛所种诸善根，何况有人具足听闻、读诵之者？当知是人决定已曾供养、恭敬、尊重、赞叹八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处，此地则为有诸佛塔；若复有人爱重此 | 三摩地 2018-07-21 |
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嘱累品第十尔时，阿难白佛言：世尊，当尔世时，诸比丘等，于善法中云何精进？佛告阿难：且置莫问！所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难，如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难，如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难，法应当尔，自身是恶，谓余亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言。诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转教。诸佛如来无边智见。我等智见犹如牛迹。于此经典虽能恭敬为他宣说。书写护持披阅流布。殷重供养受诵温习。 | 三摩地 2018-07-21 |
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此经典者。是诸如来。秘密法藏。甚深微妙。难解难信。是故阿难。不应说言一切善来。阿难白佛言。非如波斯匿王。临阵斗时。击大战鼓。其闻声者一切箭落耶。佛告阿难。波斯匿王击鼓战时。非彼一切闻鼓声喜。有怯弱者闻而恐怖。若死近死。如是阿难。此大法鼓经名。是二乘之人不信法门。是故阿难。譬如彼王。至斗战时。击王大鼓。此大法鼓。诸佛秘密。佛出世时。尔乃演说尔时世尊告 | 三摩地 2018-07-21 |