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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。有许多人自称为是佛，但是他们除了受持 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。在，有许多人自称为是佛，但是他们除了 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说：我们对于释迦牟尼佛，我们要相信祂的所说，而且我们在这个经典里面，佛陀并不是在一部经里面来说西方极乐世界。净土五经它是属于这个宝积部的，在这个《宝积经》里面还有一段祂说：他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。－－《大宝积经》卷十八。也就是说，佛陀除了在净土五经之外，还有 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。在，有许多人自称为是佛，但是他们除了 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有这样的开示：【佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心，具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行，二者、读诵大乘方等经典，三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛于诸多经典皆向佛子开示唯有证此（第八识）如来藏心才是开悟，才能引发般若，才是悟入佛知见。举证如下：一，先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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那再来说第三种：第三种就是说：不管经典怎么说反正清清楚楚、明明白白的心就是真心。那么我们来看看：清清楚楚、明明白白的心，为什么不是真心呢？我们先不去探讨经典怎么说，我们就从现象界来看，这样的说法到底合不合理。第一个，睡觉的时候在不在？大家去观察说：睡觉的时候我这个清清楚楚、明明白白的心还在不在啊？既然真心是常住法，祂就一定要随时都在啊，如果说你在睡 | 三摩地 2018-07-21 |
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……」】此中佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生﹔意识既是有生之法，则必有灭，故于眠熟、闷绝、死亡、入无心定、入灭尽定中灭而不现，此是一切勤读经典学人之常识。意识于次晨复起，名之为醒﹔未起之前，名之为眠，不可谓睡眠中尚有意识觉知心现起。如是依他而起，易起易断之法，必非根本真实心，非自在法故，既非本 | 三摩地 2018-07-21 |
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当您听闻了现代大师们所说的法以后，您心里先要有一个底子，您至少要能了知什么是？能了知大师们的说法是否言不及义？听了大师们说法以后，要用经典来比对、加以检查，要有正确知见来认识清楚大师们有没有断我见？有没有断我执？有没有明心亲证第八识如来藏？不要盲目的崇拜名师而被人牵着走。因为名师往往不是明师，因为证悟如来藏的实义菩萨，古来一向都是少数。盲目崇拜名师 | 三摩地 2018-07-21 |
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见性的意旨，佛陀于经典中，似乎只有在《大般涅盘经》才特别说，所以这本来也不好懂，然而经典上还是很清楚地说有见性，乃至古来证悟禅宗大德，立三关，以见性居次，大都如此，所以观察虚云老和尚语录，只能知道有文曰：「参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目，污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。」所以把这证悟明心和见性当作是同样一件事， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以如是之人一谤法时，一诽谤善知识，这可是远胜过于说善知识的闲话，这其中讥嫌的小业是畜生道，但如果恶意诽谤者，包括故意显扬自己的语言之意，要让他人知道自己实际上很不屑的意思，乃至有人愚痴到直接将善知识归类于魔，大胆地对徒众宣说，或者是说这个善知识也没有悟，等于说这个善知识就是假的善知识，乃至还有的极笨之人，干脆说世间上没有如来藏这等事，善知识说的如 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-21 |
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开悟的方式有多种，譬如阅读经典或善知识的开示也可以悟入，称之为藉教悟宗。诸种悟入的方法，以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟，需先行建立禅法的知见。 一、参禅的先决条件学人在参禅以前，需要具备一些条件，才容易悟入。（一）要有信心，自信参禅能开悟很多人不相信末法时期有人开悟，这也是一种慢心——卑慢。慢心的消除至为重要，龙树菩萨云：汝 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅门有一句话很有名：“明知生即不生之性，为何却被生之所拘系？”说学佛法的人读了经典以后，明明知道生就是不生的自性，为什么你还会被生所系缚而继续生？所以你悟了如来藏以后，应当进一步证知生死要怎么了，这包括什么？包括将来断了气以后怎么死的过程，你也得知道，所以不是悟了就没事了；因此当你证得如来藏以后，这样一步一步的调伏其心，目的就是为了断尽老 | 三摩地 2018-07-21 |
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当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。……下品下生者，……于莲花中满十二大劫，莲花方开；当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。」往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗着阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-21 |
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这种般若慧与二乘法又有关连：证得总相智的人，不久之后会渐渐了解二乘法之内容--只要将二乘经典阿含诸经读过就知道了；所以我破参没几年就讲《悟前与悟后》那本书--那是一九九三年讲，到一九九五年才出版--那时已经读过阿含四部，已知二乘法，所以就讲二乘入道初门差别：声闻乘的见道、缘觉乘的见道、大乘的见道是不相同的。通般若时，只要有总相智，不用多久就会通达二乘；因 | 三摩地 2018-07-21 |
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不懂如来藏，又怎么能懂得十住菩萨眼佛性的境界？以经典为正，佛性：No.374大般涅盘经(卷8)T12,p0412b40卷，北凉昙无谶译迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。No.374大般涅盘经(卷27)T12,p0528a善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是精心研学，深刻思考、撰写大乘论著，解释《华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘》等诸大乘经典。世亲菩萨的著述，文义精妙，凡有见闻者，无不信求。无论印度或边远地方的大小乘学人，悉以世亲所造之论作为学习的模板。异邦的外道论师，闻世亲之名，莫不畏服。世亲菩萨的著作甚多，赢得千部论主（即小乘五百部，大乘五百部）之美称。自此，世亲菩萨便成了弘扬大乘佛法的杰出 | 三摩地 2018-07-21 |