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第八识种种异名皆依其所具有之不同的功能作用而立，若不理解这些名称的内涵，就无法读懂经典，更无法融通经典，甚或以为佛经自相矛盾。以下略举例说明第八识异名之内涵。一、阿赖耶识通常所言的第八识是指阿赖耶识，阿赖耶识有能藏、所藏、我爱执藏的体性。所谓能藏，是指阿赖耶识心体能积藏法种。所藏是指第八识所含藏的种子，所藏的种子分为本有种子与后熏种子，本有种子就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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】十二丶证得阿赖耶识已，得通禅宗诸祖之见道功德，能通禅宗诸祖开悟公案，唯除较深之重关与牢关公案：证得阿赖耶识已，若不退转者，亦得二乘见道所能获得之功德，谓断三缚结；亦通般若系经典所说密意，亦通唯识系经典所说内涵而可以懂得唯识系经典之局部，因此而可渐渐进修唯识系经典所说一切种智增上慧学之全部。由是诸理，故说证得阿赖耶识者，即是真见道者；既然从理证上及 | 三摩地 2018-07-21 |
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而极多的大乘经典中，也同样处处说到有阿赖耶识，只是有时说阿赖耶，有时说阿陀那，有时说真如，有时说如来藏，有时说自性清净心，有时说异熟心，有时说为识，有时说为成佛之性，有时则说为种子识，有时又假名为我，有时也说为界，乃至所知依、无垢识、法身等等；无量无数的名称，都是在说这个第八阿赖耶识。般若诸经更以种种的别相智，来宣说阿赖耶识的中道实相，特别是《大般 | 三摩地 2018-07-21 |
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比如说淫欲，我们曾说过，经典里面也这么讲过——要证验你现在所证的境界。那么让你到那个境界里面去；比如说断淫欲，让你处在淫欲境界之中，故意叫你去看小电影，看了之后有无起喜乐——想要去做那件事的欲望？有没有？如果无，那是真的断了；但是还有余习存在。那么这个余习不必明说，结过婚的人都知道，我就不再详谈了。那么断瞋恚是什么？在贪欲先断之 | admin 2018-07-21 |
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法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远着；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离地（三果）的境界；道种智也还没有发起，所以还在习种性位，要到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。-----平实导师《明心与初地》续讲（原标题：三贤位之十住） | admin 2018-07-21 |
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因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什么是真实佛法的人，或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么？所应该实证的内容是什么？都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟，乃至能够拣择机会来熏习正法，进入佛法真实修证之门！所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由财 | admin 2018-07-21 |
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学人在如是不断地熏习般若正义以后，又断除了我见，有的人便继续地阅读般若经典中，比较深细的部分，有的人则开启唯识经典，想要会通二三转法轮的大乘实义，慢慢地，想要寻找这个真心，自己问自己，那这个真心到底在何处呢？虽然不刻意行使参禅的方便，但是在平时，就有如是的困惑，只是这困惑可能不日日时中生起，所以虽然没有按照后来祖师的教门，实际上也是进入了参禅，但因 | admin 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | admin 2018-07-21 |
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于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑问，一直无法解开：“为什么有些经典说：明心开悟只有别教七住，可是《十地经》却说明心开悟是初地，这其间的差别在哪里？”为什么会有这么大的落差？是不是佛讲错了？有一些人来到这里，不肯用功做功夫及参究修行，只是用意识思维、并且四处探问答案；又私下约定：“谁先参究出来，就得公开讲出内容！”那么这样等 | admin 2018-07-21 |
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这有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身……”（《中阿含经》卷五十四）解释如下：眼根、色尘相接触，出生了一个识，这个识叫作眼识，同样的道理，其他的四根、四尘相接触，出生了耳识、鼻识、舌识、身识。由此可知：前五识是五根、五尘相接触而出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。因此， | admin 2018-07-21 |
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或许有人会继续提出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开 | admin 2018-07-21 |
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但我们认为这样的说法有所偏颇，我们从不同的角度、但有经典的依据来作不同的说法，要将禅与净土的法门作一个融合。我们今天便以禅作为娑婆世界修行法门的代表，以求生极乐来代表净土，而说禅与净土的简择。随后要谈到关于速行道与缓行道、易行道与难行道的简择。1、禅以在娑婆世界求悟作为代表我们这个娑婆世界，有百亿四天下，百亿四天王天，百亿切利天，乃至百亿色究竟天。 | admin 2018-07-21 |
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”佛菩提道的修证，开始于六度万行的熏习，也就是必须于外门广修六度万行，以修集大乘见道所需的福德资粮；然后再经过四加行的断我见，双证能取所取皆空以后；才能进一步证得第八识如来藏，也才能明了一切有情本具的实相心，然后才能渐次通达般若总相智；当般若总相智通达以后，必须继续进修般若别相智，也就是要阅读般若系列的经典，才能渐次通达般若别相智；同时必须再 | admin 2018-07-21 |
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至于大乘经典所说的四摄六度等，作为凡夫的人其实是做不到的，因而我们不必在此以四摄六度来判断。这样，从最起码的要求说，印顺法师所说的人菩萨行应当是（人天善法上的）十善行为。如果能够在此基础上做到四摄六度，则其果报将远远超出十善的果报。那么，十善的奉行者能够得到什么样的果报呢？佛教经典有明确的回答。在此，我们不妨引用龙树对修菩萨道所能产生的后果的看法， | admin 2018-07-21 |
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经典上语业有四种——妄语、绮语、两舌、恶口。妄语就是虚伪不实的谎话，绮语就是轻佻的话、有挑逗性的话；两舌是挑拨离间，破坏他人感情或从中谋取利益的假话；恶口是粗暴鄙俗或尖酸、刻薄、恶毒的骂人话。修道的人，应该远离以上的四种口业，以诚实语、质直语、柔软语、温润语、和诤语，对待他人，以启发他人的向道之心。四正业：是指正当的，如法的行为，这是针对 | admin 2018-07-21 |
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有这种见解的人，他是从来都不看经典的；不去探讨说：这个经典里面到底在说什么？那也不探讨说：佛到底来人间是为了干什么？他也不去想说：如果学佛就只是行善而已，那么行善的基督教为什么不是佛教？如果这样子的话，佛教跟基督教也没有什么差别，行善的人很多，也不必去信宗教，因为行善就是学佛，造做善事就是学佛！那佛来人间到底要干什么？有这样的一个见解的人，他虽然自 | admin 2018-07-21 |
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当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以有些人他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他的心量没有广大，所以说后来大乘就有点没落了，所以释迦牟尼佛，祂当时也发现这个问题，所以就在大乘的经典里面，祂就会呵责，呵责这些二乘人。如果说他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩萨就 | admin 2018-07-21 |
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菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一切法彼此之间的关系；这都是属于般若别相智所含摄，在别相智圆满以后，应该继续熏修一切种智。所谓“一切种智”就是指第八识如来藏所蕴藏的一切种子，了知如来藏所含藏一切种子的智慧，就叫作一切种智。修学一切种智而还没有圆 | admin 2018-07-21 |
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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。有许多人自称为是佛弟子，但是他们除了 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在经典时常告诉我们，也有祖师讲：信为道源功德母。所以，信在菩萨道来讲，十信位是摆在前面的，信的具足非常非常重要，它是一个基础。既然信的具足是一个非常重要的基础，我们的五根、五力都是以信为起点，所以善法当中也是以信为第一优先；在探讨的过程当中，信显然是一个很重要的指标，甚至是一个基础。既然是这样的话，那我们来探讨信到底有哪些？举例来讲，我们看有人说 | 三摩地 2018-07-21 |