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从这个有这么多的众生，有这么奇特的这种现象，我们都可以知道因为如来藏里面就有大种性自性，祂就是有含藏着地水火风的这些大种这种功能，所以祂当然可以变现出种种的生命跟器世间。所以当我们实证了如来藏之后，我们就可以知道说：确实是有这些生命跟这些现象存在的！所以说西方极乐世界也确实是存在的。好！那我们能够这样相信之后，能够从迷信进入正信、之后解信、之后能够 | 三摩地 2018-07-21 |
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所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根 | 三摩地 2018-07-21 |
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引导学人快速开悟是破坏佛的正法——开悟须具备之因缘条件——平实导师有云：“真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。”缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上生具备的条件中：至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起！但是这三心的具足，那必须真正证悟了以后才容易发起！也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后，因为真实证悟而能够转依成功者，他就可以具足发起这三心，因此他求愿往生极乐世界时，就能够上品上生。如果是错悟的人 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅法可以讲，可是禅法的自性本来空寂、禅法的自性本来就没有来去，本来就不可说，已经用语言、文字说出来的，那就是禅法，不是禅法的自性。在还没有悟之前，有个开悟可以追求；等到悟了以后，才知道悟的这个法也是本来空寂。悟之前需要学禅法，悟了以后才知道禅法的自性也是空寂。禅不是悟，禅是真如，悟只是找到真如时的一个现象。禅与悟虽然是真实的存在，它不是建立，也不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增不减经》云：「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么他就在他的《随行记实》里面写上了说：事实上，如来藏也是空的，就是《起信论》也好、《楞严经》也好或者是《金刚经》、《坛经》都讲自性，这个自性呢是什么？共同的结论就是‘没有这个东西’。也就是说，他否定了第八识以后，就否定了大乘经典所说的自性，也把禅宗所证悟的这个自性全部否定掉！那么这样的否定呢，我们当然不认为说他讲的这样的是事实。我们来看 | 三摩地 2018-07-21 |
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悟后觉知心应该依此真心而长时间的现前运作、详细观察，不可堕落在昏沉而不明白法界真理微细之处而不能生起智慧，像这样住入平等安闲寂静的境界中，哪里还会造诸恶作业缘来长养七识染污性而干扰遮覆此自心如来本来自性清净之圆妙光明呢！只恐怕悟后不肯如此修行，所以面临境界考验时就全然忘掉了所应转依的自心如来之真如法性，依然像过去一样的随于境界、随于习气而使意识觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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怎么修持道共定呢？就是将心安住在实相般若的正见之中，举凡「能观察思惟的我」和「我所能观察的一切相」，皆是由实相心所幻化而生，「我」和「我所」皆是幻化不实，唯有实相心本来自在、自性清净、常住涅槃；将整个身心投入此一观行之中，即是道共定。观行中若发现有违背般若正见之心态现行，立即以般若正见加以对治，使其消融不起，此即是道共戒。（未悟的人对以上文字只能理 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你全都找出来时，就已确认了知心、觉知心是虚妄法，是依他起性而缘起性空，并无自己就能单独存在的自性，这样才算是真正的断了我见。大乘别教见道前有四加行，四加行就是让你现观能取与所取都是虚妄法，完成现观时就断了我见。接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：[ | 三摩地 2018-07-21 |
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十五者无相念佛之知觉心：今时因拙著《无相念佛》一书而学会无相念佛者渐众，然有部份人于学会无相念佛时，即以无相念佛之觉知心做为自心真如，此亦错会，仍是意识心；必须进前参取自身一向远离见闻觉知之自性真如，如拙著《悟前与悟后》所示：以见闻觉知心觅取离见闻觉知之心，见闻觉知心与离见闻觉知之心一向并存，非以灭却见闻觉知心而可谓为「觅得离见闻觉知之真如」也。（ | 三摩地 2018-07-21 |
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每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常住而不可坏灭的真实心。前五识，能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，能觉是身识；因眼等五根是色法，是段肉，不是心法，能触五尘而不 | 三摩地 2018-07-21 |
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见性的意旨，佛陀于经典中，似乎只有在《大般涅盘经》才特别说，所以这本来也不好懂，然而经典上还是很清楚地说有见性，乃至古来证悟禅宗大德，立三关，以见性居次，大都如此，所以观察虚云老和尚语录，只能知道有文曰：「参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目，污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。」所以把这证悟明心和见性当作是同样一件事， | 三摩地 2018-07-21 |
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至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能闻之性……乃至身识能觉之性、意识能知之性，正是自性见外道最执著的识阴六识的自性。只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种法都会跟著灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就会跟著灭失，这就是识阴之苦灭除的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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真心妄心并行无碍，和合运作，如《入楞伽经》卷七载，佛告大慧：大慧！阿梨耶识者名如来藏（真心），而与无明七识共俱（妄心），（真心）如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者（妄心）——心意意识等念念不住是生灭法。禅宗开悟所悟的心就是真心，参禅即是以自己的妄心寻找真心的过程。妄心七转识有见闻觉知，有思量性，是分别心；真 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这个空，加上一个性字叫作空性；虽然是空，但有蕴处界我以外的真实自性，所以能生万有，所以如来藏的真正名称应该叫作“空、有性”，或者叫作“有、空性”。可是因为众生一向病在有，不病在空，所以就为众生说：如来藏叫作空性。如果遇到了断见外道，要向他讲：如来藏叫作有性。因为万有从祂而来，祂不是断灭空的空无。因此从如来藏来看待一切法，没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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而此中品与下品往生者，于往生极乐国莲花开敷时，皆不能见佛；此理与大乘修学次第相当吻合，所谓见佛，必定是要能见自性佛、自性弥陀，亲证大乘第一义谛之义理；至少亦须信解第一义正理，方能了知如何是见佛，往生后始能面见弥陀世尊。《大宝积经》中佛说：「若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议无碍无相 | 三摩地 2018-07-21 |
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你的十八界都还具足存在，就已现观祂住在无余涅槃中，亲证无余涅槃中的境界了，这就是实证本来自性清净涅槃，才是真正的到达涅槃彼岸：无妨继续五阴的生死，但是当下已经在涅槃彼岸了。可是二乘圣人不知道无余涅槃中的实际，等他进入无余涅槃时，他自己又已经灭尽了、不在了，如何能到彼岸？所以根本就没有到达彼岸，因为他没有接触到涅槃中的境界。会外人听了我这么讲，比较没 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若这个智慧就是你亲证如来藏--亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若。因为这个般若跟世间、二乘的智慧不同，所以不翻译作「智慧」，如果翻译作智慧，会让很多人误会，所以将它的音直接翻译过来。第二节般若慧之三种层次般若的层次有三种。第一个层次是总相智，就是你参禅破初参明心，找到自己的真如，而你也可以从别人身上看到他的真如。你已经知道真如是什 | 三摩地 2018-07-21 |
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再依这空性心的般若智慧，依空性心的法界体性智慧，再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘起性空，有情与我同样有此自性自相，这叫「共相」。如是依空性心观察蕴处界无常空及缘起性空的自共相，然后才能说是般若，如果违背此一原则，而说般若就是一切法空--像虚空一样什么都没有；就成为断见论外道。密宗中又有人说：虚空之中有一种殊胜的体性能量，它能无 | 三摩地 2018-07-21 |