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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-21 |
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三乘菩提中的解脱果有四种：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。二乘无学唯证有余涅槃与无余涅槃（方便说为证），菩萨初地满心位容得前三种涅槃而不思求证有余、无余，三地满心则必能证得前三种涅槃，而仍不取证有余、无余。明心七住位者必可证得本来自性清净涅槃，而只有佛才能具足四种涅槃。一切凡夫异生有情及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道修学的方向：证如来藏而观察如来藏心的种种功能与清净自性，方能发起般若实相智慧；进证如来藏含藏的一切种子，成就一切种智，方能成佛。勿作佛学研究而堕于文字、依文解义。2.依八识论为前提而修行者，若能如实了知蕴处界的内容，则声闻解脱道的修习，此世至少可证初果。依八识论为前提，大乘佛菩提道的修习，此世多能开悟明心；二道皆可实证。3.依六识论为前提而修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此可知，此「识」随「名色」成长而住，最后临产，仍然住此「名色」，否则「名色」不存；所以当知此「名色」虽然生生世世不同，更加每辈子中间变异不已，然而此「识」永随，使此「名」「色」可以成立成就，所以可以为有情我蕴的真正持受因业处，所以此识必然具有多义，于此说，即是总有功能，非虚妄理，以此功能，无有变异，皆能持守，所以生死轮回，业果报应，因缘无有差失， | 三摩地 2018-07-21 |
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举凡爱乐于觉知性的人，都是喜爱识阴自性及六尘自性的凡夫；凡是向解脱进趣的有学圣人，都希望赶快灭除一切食，特别是四食中的识食。识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作 | 三摩地 2018-07-21 |
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（三）大乘的般若智慧般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识如来藏，体验领受祂的自性而发起的智慧。般若有三种层次——般若的总相智、别相智、种智。1、总相智总相智就是参禅破初参，找到自心真如——第八识阿赖耶识如来藏，能现前观察祂的存在，然只了知第八识的大概，这就是般若的总相智。譬如有人第一次见到荔枝时，知道了荔枝的外形。2、 | 三摩地 2018-07-21 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地之六入法门，是十方诸佛自性清净能够完全显露、无有遮覆之佛道修 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也就是说，七住位的菩萨能够找到如来藏，明心证真，能够亲自领受以及体验如来藏的本来性、自性性、清净性以及涅盘性。而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、 | 三摩地 2018-07-21 |
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复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等；在学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其性本空，并无常住不坏的真实性；身心以外的一切法则是缘于蕴处 | 三摩地 2018-07-21 |
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四则实际理地，无有骂者受者，在此众生与共之大梦中，一切随缘，岂不妙哉！书末附录有二：其一是就由念佛入实相，亲见自性弥陀者中，选取过程不同而具代表性之见道报告三则，以供体究念佛者参考。此三则念佛心得报告系初见道时所写，已非凡夫外道境界，更何况距今已年余或二年余，与彼三人今日状况已不可同日而语。古德所谓悟后起修，日进千里。读者万勿以二年前所写见道报告内 | 三摩地 2018-07-20 |
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以上是说念佛法门很殊胜，因为入手很容易，要亲见自性弥陀也不难，不像禅；参禅要入手，先讲会不会看话头。讲到看话头，一般人多误解了。至于没误解话头的人一听要看话头，脚底就发凉，因为这个功夫不容易修。那么念佛如果有方便善巧，我们能够从最浅的法门一步一步层层转折，次第前进。中等根器者，三五个月便能学会看话头，成为上根人，二、三年便可以进到实相念佛的境界。所 | 三摩地 2018-07-20 |
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首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共 | 三摩地 2018-07-20 |
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进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接著又看到了佛性，此时称之为“证信”。佛法的修行过程，如果没有“信”的支持，一般人不可能舍弃世间的享乐，不可能使用许多时间，声嘶力竭称念佛号，或忍受盘腿的痛苦在那儿与妄心挣扎---打坐参禅。华严经上说十信是成佛的开 | 三摩地 2018-07-20 |
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或一天到晚坐在那边念佛号，不去参究什么是佛，不去参究什么是自性弥陀，而要入实相念佛，这是不可能的；一天到晚大吃大喝说“要开悟、要解脱”，不可能的，这叫愚痴。有人希望得长寿，求神并杀十只大猪公，这样能否长寿？不行！为什么？求长寿是吉利的事情，不应以杀害众生生命的凶事来求，求长寿更应保护众生才对么！有的人生了儿子，希望他长命百岁，永无病痛，却 | 三摩地 2018-07-20 |
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本来只想学会无相念佛就好了，却想不到居然能亲见自性弥陀，真是喜出望外。我们说功夫就是定力。念佛要得力，必须要定力。经由相信念佛法门，以及发愿修持念佛法门而起的信力和愿力来系念思维和修持，会产生定力；会修的人从持名念佛里面也会产生定力。一般人修学念佛法门，是持名念佛，所以我们就从持名念佛来作个简单的说明。念佛的功夫，持名是入手的方便。持名的法门是针对 | 三摩地 2018-07-20 |
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没有定力而要寻找自性弥陀，非常非常困难，因为会以妄为真。有了定的知见，知道转折，知道要提升，然后功夫有了，凭借这个功夫来体究念佛，才能够真实的亲见自性弥陀，不会落入意识思惟的妄觉里面去。**********************************第五目：理行之三：深解第一义。理行的第三个资粮---第一义的知见。那就要去阅读了义的经典。要体究念佛，先要知道个大概。什么叫自性弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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他不靠善知识，自己就能开悟，明白那个是自己的本心，并看见自己的本性，这就是亲见自性弥陀。这个心和弥陀的心没有差别，就是如来无所住、不需要依靠任何境界的最上乘的境界。但是这种人，一万个人中找不到一个，因为自修自悟很困难，有善知识指导，要悟比较容易；但有时找不到真善知识反而被误，所以说这样的人是万中无一。而未能顿悟之人，就应真实相信有净土，一心不乱、心 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是名字，自性空寂，无所有，如来之身其相如是。如此画像非觉非作，一切诸法亦复如是；如来身相亦复如是。如此画像非见非闻，非嗅非尝，非触非知，非出息非入息；一切诸法亦复如是无有知者。如此画像非欲界摄，非色无色界摄，一切诸法亦复如是。如此画像非取非舍，非实非虚，非生死非涅槃，一切诸法亦复如是；如来身相亦复如是。」菩萨如是观如来身，结跏趺坐，经于日月，成就 | 三摩地 2018-07-20 |