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此观修成时，除无量亿劫生死之罪，今生必可修成念佛三昧（亲见自性弥陀），也就是说，今生必能继续深观，修成第九观而得念佛三昧（明心见性）。第九节观想念佛：遍观一切色想（念佛三昧）第九观---遍观一切色想---此观更细腻更伟大。此观是专门观想无量寿佛的身相光明。无量寿佛的身相，就像百千万亿夜摩天的阎浮檀金，所放出来的那一种金色。佛身的高有六十万亿那由他恒河沙由 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果很想求证自性弥陀，观想念佛比较不容易相应，要修到第九观完成，才能亲见自性弥陀。像是代表佛，并不是真正的佛，有时观想时想佛的念反而被忽略，所以想学无相念佛时要把观想念佛舍掉。想学观想念佛，就不要学无相念佛，否则将事倍功半。第三：观想念佛是用心观想出一尊佛的形像来代表佛，是自心所成的佛，也不是真正的佛。真实的佛是法身、没有形像；如报身佛的形像进入念 | 三摩地 2018-07-20 |
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到这个时候，念佛人什么时候要亲见自性弥陀，只待时节因缘。自己不必管时节因缘，只顾去体究，因缘时节到来即可亲见。第九目：四威仪中净念相继第九个次第--要练习到一切时中能无相念佛而不忘失；一切时中无相念佛，很多人可以作到，但容易断掉。练习到不会断掉，那就要靠每天早晚殷勤礼拜忆念，这个时候又要回到专念一尊佛及早晚闭眼专拜一尊佛。然后可以练习到一切的时段之中 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然有人用它来体究念佛，但体究念佛时不能“与定相应”；一旦与定相应时，就入“一念不生”暗无觉知的境界中，所以在动中没有与定的力量相应，这样的人，难见自性弥陀，应该改修“忆佛定”。这样的人要提防入定，因为尝过入定的滋味以后，就会喜欢入定。入定不是念佛人或修忆佛定的人或体究念佛的人所需要的境界。第二个状态的人，因为有&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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二、知见不够，不知道自性弥陀究竟是指什么？一直在相上转，以为见自性弥陀，是见一个有形有像的阿弥陀佛，其实是错了，所谓“自性弥陀”就是指真如佛性，所以在体究念佛前应该研究根本的教典，知道五蕴空、世界空、五蕴无常、世界无常、五蕴无我、世界无我、不可久住，那么有人就产生怀疑说：我们是大乘佛法，为什么还要讲南传佛法？应该知道，南传根本佛法是大乘佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果没有这个功夫，还要用语言、文字来自问自答的话，那就表示：这个体究念佛的人，功夫不够、定力不足，还不能够体究念佛；体究念佛时要用“观照”的方法，心里面有一个怀疑，在怀疑色、受、想、行、识不是我，眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，那么究竟那个是我？所谓“自性弥陀”，当然不是指极乐世界的阿弥陀佛，而是指我们本身之“不生不灭” | 三摩地 2018-07-20 |
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现在这一个阶段讲的无相念佛，是已经明白什么是自性弥陀，但是仍然还不能够眼见，所以称为果地无相念佛。这个阶段的念佛，也可以称作真实念佛，虽然还在空的一边，但是已经真实了知真如，所以能够称为果地无相念佛。一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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见道位七住位明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满 | 三摩地 2018-07-20 |
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以此辈人或见第一义（见自性空法性空）、或解第一义而不惧、或发成佛之心，所得果位在初地以上，并皆分证法身故，名实报庄严，此是上辈生想。非可谓极乐世界之凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土各具九品往生也。】 （原标题：02第一章绪言） | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。兹抄录云栖株 | 三摩地 2018-07-20 |
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使诸们解知自性本空以后，再令二十五位无学菩萨各自叙述修习楞严大定之圆通法门，复由智慧第一、七佛之师的文殊师利菩萨评论此二十五种法门之中，那些是最适合此世界众生修习的法门。文殊师利菩萨评论之后，认为最适合此世界众生的法门是观世音菩萨所说的耳根圆通法门。评论完后，世尊再说四种清净明诲，又细说修学此定之过程中，应当明了如何是色蕴区宇，如何是证得色蕴空；乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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不见自性之空性妙有，以致执此幻有之五蕴身为“我”，因而造作诸业。上焉者行善求生天国，中焉者行善求此生之声名福报，下焉者伪善、欺世盗名，乃至巧取豪夺。因此之故，攀缘之心不断，念念贪瞋无明。若亲见自性，悟境不退者，则见本具佛性之真空妙有，世界身心之真实感顿失，于世界身心不生执著，自然不起三毒心，不造恶业。我人凡夫，当思惟身心无常、世界无常，一 | 三摩地 2018-07-20 |
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证楞严定之各种境界及悟见自性等相关境界，行者可自行请阅楞严经，此不叙述。此一阶段成功时，行者即能于动静二相之中，随时清晰照见无相念佛之念。犹如牧牛纯熟，野性尽除，随逐于人。便恍然得知经中所谓“介尔初心”原来如此。至此无相念佛完全成就。而此无相念佛法门之完全成就，其实仅是大势至菩萨念佛圆通法门之入门而已。行者修习至此，若欲往生诸佛净土者，仅 | 三摩地 2018-07-20 |
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但参禅看话头则不然：参禅是自力法门，依赖佛菩萨之加持者较少（事实上亦有加持，而以自力为多，行者悟见自性时自知），所信者是自心。是故参禅者需较强之定力及较细之心神外，尚需更强的自信心，信自己能开悟见性。若行者修成第九或第十阶段时，定力与信心俱足，此时转而参禅，较易生起疑情及进入疑团。此时参禅者仍应具备参禅之知见，应详阅诸善知识所著禅学著作、禅门典籍等 | 三摩地 2018-07-20 |
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以此辈人或见第一义（见自性空法性空）、或解第一义而不惧、或发成佛之心，所得果位在初地以上，并皆分证法身故，名实报庄严，此是上辈生想。非可谓极乐世界之凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土各具九品往生也。注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。注四、念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | admin 2018-07-20 |
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实相念佛人所护的实相，就是《华严经》（四十华严）所讲的：“佛身非我所，世界亦如是；说心非我所，觉无我菩提；导师无来去，亦复无所住；法身无处所，充满十方界：彼无心意识，亦无起心想；法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”，这就是真如的境界，就是自性弥陀的境界，就是实相念佛人的境界。大意是说，示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真 | admin 2018-07-20 |
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现在这一个阶段讲的无相念佛，是已经明白什么是自性弥陀，但是仍然还不能够眼见，所以称为果地无相念佛。这个阶段的念佛，也可以称作真实念佛，虽然还在空的一边，但是已经真实了知真如，所以能够称为果地无相念佛。一个念佛人，他进入到体究念佛的阶段以后，一心一意来体究“念佛是谁？”，或者体究“如何是归命无量寿佛？”，这样用思惟观的功夫，不停的 | admin 2018-07-20 |
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进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接着又看到了佛性，此时称之为「证信」。佛法的修行过程，如果没有「信」的支持，一般人不可能舍弃世间的享乐，不可能使用许多时间，声嘶力竭称念佛号，或忍受盘腿的痛苦在那儿与妄心挣扎---打坐参禅。华严经上说十信是成佛的开始，就是在具足了信--- | 三摩地 2018-07-20 |