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最后，以《大般若波罗蜜多经》中佛的开示，作为精进摄正法的指导，也作为这一节的总结：《大般若波罗蜜多经》(卷412)：“复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时。以一切智智相应作意。而修精进波罗蜜多。持此善根。以无所得而为方便。与一切有情同共迴向一切智智。修精进时能勤修学难行施行。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时所被布施波罗蜜多大功德铠。复 | 三摩地 2018-07-23 |
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劫名波陀(汉言为贤)，世界名沙桴(汉言恐畏国土)；父名白净，母名摩耶，妻名裘夷，子名罗云；侍者名阿难，右面弟子名舍利弗，左面弟子名摩诃目揵连，教化五浊世人，度脱十方当如我也。」】(CBETA,T03,no.184,p.462,b18-23)[4]《六度集经》卷第4〈戒度无极章〉第34[5]CBETA,T10,no.293,p.714,c15-20（原标题：持戒－贫道士守戒得胜财） | 三摩地 2018-07-23 |
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」《大方便佛報恩經》卷6云：【昔有一鴿，為鷹所逐，入舍利弗影戰懼不解，移入佛影泰然無怖，大海可移，此鴿無動。所以爾者？佛有大慈大悲，舍利弗無大慈悲；佛習氣盡，舍利弗習氣未盡；佛三阿僧祇劫修菩薩行，舍利弗六十劫中修習苦行。以是因緣，鴿入舍利弗影猶有怖畏，入佛影中而無怖也。】04、故食五辛（攝屬重戒3淫戒）蔥蒜韭等，能障聖道，人天淨處，若食五辛，犯輕垢罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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如舍利弗目犍連等，是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法，利樂眾生，名凡夫僧。雖未能得無漏戒、定及慧、解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。】《大乘本生心地觀經》卷2【復次，善男子！有四種僧，何等為四？一者、勝義僧、二者、世俗僧、三者、啞羊僧、四者、無慚愧僧。云何名勝義僧？謂佛世尊、若諸菩薩摩訶薩眾，其 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔。若以恭敬心而作是念：『佛亦我師，清淨心取者，無犯，若居士以盜心取經卷，犯不可悔。』」】《佛說優婆塞五戒相經》【舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命，不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛，不供養法，不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人。】《佛藏經》卷3 | 三摩地 2018-07-23 |
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」《大方便佛报恩经》卷6云：【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者？佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。】04食五辛戒（菩萨应香洁自居，勿食大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。）葱蒜韭等，能障 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一次，佛陀和阿罗汉舍利弗尊者同时看到一只蚂蚁，佛陀就问舍利弗说：你看那只蚂蚁在过去生本来是什么？舍利弗就用他的宿命明去看那一只蚂蚁的过去生，但是一直看到八万大劫之前，也都还是蚂蚁。但是佛陀却看到那只蚂蚁，在八万大劫之前曾经当过人，但是由于业报的关系，一堕入蚂蚁身之后，竟然已经超过了八万大劫那么久远的时间了。这一个故事说明了阿罗汉的宿命明也还 | admin 2018-07-23 |
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当时的鹿王就是释迦牟尼佛，当时的国王就是舍利弗尊者。佛说：菩萨在成佛的过程中，就是要像这样以慈心惠泽众生，行无量无边的布施行。也就是说，菩萨要像这样，生生世世不顾身命来救护众生；而成就布施的功德，必须累积无量的福德资粮，才能成就佛道。布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后大家都说：菩萨他的修行教化，竟然能够让国王跟国家都达到这么美好的一个太平的境界，这是一个很好的事啊！佛就说：当初的那位在家的菩萨居士，就是过去世的我，国王就是弥勒菩萨，这个鳖它就是阿难尊者，然后狐狸就是舍利弗，蛇就是目犍连，至于溺水的难民他是提婆达多。菩萨就是累世用慈心来救护众生、来修集福德，乃至能够成佛，这个布施就是这样如实地作。所以这段故事 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再看到下一段的，同一部经里面又有说到：复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首；皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生于杂染土，现声闻形。这一段告诉我们，其实我们现在看到的在佛世中的声闻，这些大阿罗汉们，他们实际上都是菩萨；这些大阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子法才以及王子舍利弗，在过去无量劫以前曾明心过，因为没有善知识摄受，遇到恶因缘，退失佛菩提，落入凡夫不善恶中，所以不名习种性人。由此可知，明心的菩萨仍然会退失的，无法成为七住满心菩萨。如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨璎珞本业经》也是这么说的：在六住位修学般若波罗蜜多，正观现前——只有证得如来藏者才有办法使般若正观现前——就进入七住位不退中；但是有个附带条件——佛说法时常常有附带条件——佛说因为善知识所护念摄受的缘故，所以进入第七住而得位不退；如果没有善知识摄受护念，很快就会退失了；就像是往劫的王子舍利弗、天子法才一 | 三摩地 2018-07-23 |
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何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出 | 三摩地 2018-07-23 |
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犹如无数劫前的净目天子法才与王子舍利弗曾经悟得真如，般若正观现在眼前，同样自认为永不退转；但因无佛菩萨善知识摄受，本身又无见道前应该先具备的条件，于是依旧退转；世尊说这一类人：“退入外道若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造。是为退相。”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《大宝积经》卷五十里面，为舍利子这么说：【若有乐定修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想，当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼等；既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沉溺流转不息。是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。】（《大宝积经》卷五十）这 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨藏经：尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。大宝积经卷111，佛云︰生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法 | 三摩地 2018-07-23 |
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舍利弗！舉要言之，「我」法悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢，不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。】(CBETA,T15,no.653,p.783,c29-p.784,a20)這是從真我第八識心體的無我性上面來說的。若是從初果的解脫道證境來說，既然覺知心的我是虛妄假合的，已經證實了，已經確認自己的虛妄，為什麼還要有「『我』證得初果」的執著呢？如果仍然留在「『我』證得初果」的執著 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离四寸」之说，乃是智者大师所臆想之「一家之说」；经与论中所说者，唯言世尊在路行时离地四寸或四指，而足下印文亦能 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这时候，佛陀就授记这个孩子说，这个孩子以后，会当一个非常殊胜的、有福报的国王，来带领阎浮提的众生，他的名字就叫作阿育王，他会广布我的舍利，一日之中当造八万四千塔。这个阿育王，其实佛陀会这样的授记，也跟他当初奉沙给佛的时候，心中所发的愿有关，因为当初他奉沙给佛的时候，心中想著，希望我这一个奉沙的功德，以后能够得到一个转轮王的位子，然后以这一个福报 | 三摩地 2018-07-23 |