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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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另外，如果我们再从深一层的般若智慧来看：一切世间法无非都是如来藏所生、所显的虚妄影像，本质上却都是本不生灭、本自具足的，只是我们被世间法的表相所迷惑，产生了颠倒见以及虚妄分别，在本无生灭当中，以为真的有生灭得失，因此而产生了痛苦，焦虑、不安等等情绪。所以即使我们还没能真正见道，也要对正法、正理生起信心。把心安住下来、沉静下来，以至诚心忏悔自己过去所 | 三摩地 2020-04-12 |
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五、经中所言自相矛盾：页167，莲花上如来已说出六字大明咒，除盖障菩萨亲闻所说，又何须于后在求某法师授予六字大明？显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧，焉有声闻智、般若智？六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来，其言可信之乎？七、页122虽有是言：[观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。]可谓是模仿大乘般若经义之言，然而无见、无闻不该是观世音菩 | admin 2020-04-08 |
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凡此，皆足以证明不唯明心所证之第七住位般若智慧及解脱功德仍可实证，乃至第十住位的实证与当场发起如幻观之实证，于末法时代的今天皆仍有可能。平实导师序时于二○二一年夏，又该出版《我的菩提路》第七辑了。适于二○二○年初，有自称琅琊阁的一群人，于网络上串联，对于大乘见道为亲证阿赖耶识心体、现观真如法性，异口同声一起否定之；并自称应证得三无性时方始是大乘法中 | admin 2020-03-17 |
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什么叫邪见呢？邪见的意思就是说，也是想要求解脱，也是想要在大乘法中求证实相，可是在寻求的过程里面，就偏差了、偏斜了；因为会偏差会偏斜，就是不能完全信受佛所说的这些阿含里面所说的道理，以及中观般若、三乘方广唯识这整个里面的，从头到尾贯穿的这个法的根本理体是一切众生皆有如来藏这个道理。那不能信受，又接触到了不如理的思惟揣测的这些法，自己就相信了以后，去 | admin 2020-03-12 |
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随后又用数月时间专心恭读六百卷大般若经，对般若的空与有的思想有了一定程度的感悟。同年十一月中旬即断我见，薄贪嗔痴，证得小乘二果的果位。二〇〇五年四五月间由于心地清静，发起了初禅。同年九月，在湖北荆州菩提寺受三坛大戒时，蒙受佛力慈悲加持，又证得了二禅。二〇〇六年初的一段时间里，因为心无烦恼，禅定渐增，在行走坐卧的一切时中，身心随时就要入到定中，以至于 | admin 2020-03-12 |
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只如今，明心了，佛法大意、祖师西来意、曹源一滴水等等，从此不再是虚无缥缈，一切都是那么的平实，般若诸经可以不用再猜、猜、猜，不用再想像；成佛之道，导师已为我们铺陈，在正觉，所有外面道场认为不可能实证的中观般若，在这里都能实证！ 壹、学佛因缘及过程 记得大约在五专二年级时，有一位林同学，大概认为弟子属于和善之人，便向弟子介绍生命的一些概况，比 | admin 2020-03-03 |
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《摩诃般若波罗蜜经》卷26佛开示说：【诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐。】(《摩诃般若波罗蜜经》卷26)佛说：大众啊！你们应当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷的人自己不能获得利益，又如何能利益他人呢？所以大家应该努力修布施，这样不但自己可以获得快乐，也可以让他人得到快乐。何乐而不为呢？菩萨 | admin 2020-02-21 |
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所以证或不证实际、本识，不但对般若智慧有影响，也会对当事人的身口意行有影响，这就是明与无明的影响。世尊有时说，众生不知生死的本际，不能到达生死的本际，都是因为无明所笼罩。不知五阴及我所的虚妄而执以为实，又恐灭除五阴后堕于断灭空之中，不知有实际、本际常住不灭，所以转而执着五阴自我，不肯灭除，名为不知无明之本际、苦之本际、生死之本际。不论是世间万法或是 | admin 2020-02-21 |
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这样的不可知执受，不是一般有情的心、意、识所能思量的，唯有悟后的三贤位菩萨，于真善知识教导及自己亲证法身如来藏以后，有了般若智慧而能少分了知，地上菩萨有道种智而多分了知，佛有一切种智而究竟了知。然而这些不可知执受的种种道理，却是马鸣菩萨在论中所开示真如有大自在及甚深的作用故，不是一般有情的心、意、识所能思量的。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第0 | admin 2020-02-21 |
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为了赶上能听闻佛陀的说法，我就请问南岸边的人说：‘我想要度过这条河，请问这河水到底是深或浅呢？我要怎么样才能渡得过呢？’那个人听完我的问题，就告诉我说：‘这江水大概只到你的脚踝处，你何不就涉水而过呢？’我听信这个人的话，一点都没有怀疑，便这么地涉水过来了，河水果真只到我的脚踝处，我实在没有什么奇特的道术，只是因为我相信他说的话啊 | admin 2020-02-21 |
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能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧有到达不生灭的彼岸，而能够被称为般若波罗蜜。能够这样子双照实相法界以及现象法界的人，也才能够说他具有中道实相的智慧。如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净涅槃，虽然他的五蕴身还是在三界之内，但是却已经有了远离三界生死的智慧，所以他能够现观本心，既不住于生死也不住于涅槃。因此像 | admin 2020-02-21 |
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如果我们平常就与善友在佛菩提道上好好地、精进地修学，心中所系念的都是般若正法的心念，那当我们身体有不舒服的时候，就可以依着般若正见，乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性来得以安止，让自己的这个色身能够整个稳定下来，然后也让自己不受这个色身的系缚，能够自在地依着这样的一个、一定的因缘业果来承受。当这个色身不堪使用的时候，我们就舍掉这个色身，我们可以 | admin 2020-02-21 |
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同样的，一切的众生应当来想：你要亲近佛、亲近善知识，才能够真正得到这样的般若正义。可是亲近善知识的结果，你还是要乐于教导一切大众，这样让你来到你佛土的有情，都能够庄严、都能够往法身慧命的道路来行走。所以十方世界，除了以布施法来方便教导有情以外，一定要跟他说明三归五戒这样的正法，让他能够在正法中安住，然后发起菩提心，所以菩提心的发起是相当重要的。然而 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第128集般若波罗蜜（一）>正益老师 | admin 2020-02-21 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后，知道因 | admin 2020-02-21 |
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佛法中说：烦恼就有如木柴，它一点点地放入，只会使你的智慧火而更加地明亮，这智慧就是般若智慧；乃至于佛地的一切种智，都是如此而成就的。没有不亲近众生、不接受一切的境界，而能够成就佛土的佛，不可能有这种事情；所以菩萨知道这些事情以后，就可以改变自己待人接物的方面。譬如说有的人，他跟你素来不亲近，可是你们又常常见面，那下次你就可以先练习，对着镜子先向对方 | admin 2020-02-21 |
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同样的情形前面我们讲过，生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦是一种情绪，可是我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？既然学佛要了脱生死，那么佛法对于了生死的看法是什么呢？学佛要消除烦恼，佛法对于消除烦恼的看法是什么呢？就是大家都很熟悉的摩诃般若波罗密！什么叫摩诃般若波罗密呢？我们简单的讲，就是说大智慧到彼岸。摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的 | admin 2020-02-21 |
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在佛法内容的主轴三乘菩提当中，无论是以佛菩提般若智慧，或者二乘声闻菩提的解脱智慧，同样都要面对生命中一个根本的严肃课题：那就是如何透过佛法的修习来解决生死的问题？如何挣脱无始以来生命在世间系缚、六趣轮回无穷尽的苦？所以我们应从透过佛法的智慧，正确地认识生命的本质开始，清楚且正确地观察生命中苦的现象、苦不断形成积集的过程、苦灭解脱的涅槃境界，以及如何 | admin 2020-02-21 |
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所以我们今天从这一段经文，可以了解众生这个名称，不是因为五蕴而给的名称，而是因为有这个法身，不断地出生一世一世要受报的五蕴身，所以来给他一个名称叫众生，这个也是般若的道理。有情的如来藏法身虽然是没有差别，但是所出生的众生，他就有三界六道种种的差别；这些差别，都是来自于五蕴众生所生起我见、我执的妄念所造成的。如果说他执着地要去行善，生天享福，那么就会 | admin 2020-02-21 |