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在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天天、第三十参道场地神名为安住。再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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他所译岀的《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》、《普门品》等大乘论典，不仅奠定了东土的基础，在中国大乘教内广为流传，亦深入民间，历千年而不衰。本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土 | 三摩地 2018-07-21 |
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回向的结果，十地菩萨在色究竟天宫成就大宝莲花宫殿广大无边。当十地菩萨坐上大宝莲花宫殿宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛发动十方世界所有十地菩萨，各带著他们自己九地以下菩萨及眷属，来到这个宫殿前。然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨顶及诸菩萨顶；因为佛的加持而成就受职的法王子功德，成就十地满地心。成就十地菩萨满地心，复转入等觉地入地心，于百劫中广修 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《僧伽罗剎所集经》卷二：【是时，世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华（无忧），犹莲华叶极软细滑，亦无麤言犷语，除去淫怒痴患，生安详处，欢喜爱乐，禁戒成就，有所宣说无不得度者，以法智济拔贫穷，于想味淫怒痴得解脱，皆是本行所造，如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。于是便说此偈：「百福所造行，如来舌第一，齿唇悉平正，常吐甘露法，若得若干味，妙色 | admin 2018-07-21 |
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这也就是世尊在《法华经》中所开示的，世尊说为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道（《妙法莲华经》卷四）的道理所在。同样的，在《维摩经》中也有说到，说：欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。（《维摩诘所说经》卷一）另外又说到，说：随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净。（《维摩诘所说经》卷一）所以，庄严佛土就是从清净自心如来而来，想要清净佛国佛土 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如世尊在《妙法莲华经》中说：我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。（《妙法莲华经》卷二）就连七佛之师的文殊师利菩萨，都只能称为法王子，不能称作为法王，可见法王这个称号确实是只有佛世尊专用的，还没有成佛的人是不应该随便乱用的。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第5集菩萨正行的基础——认识三宝的真实义＞陆正元老师 （原标题：三宝中的佛宝 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《妙法莲华经》卷一）就是说，释迦牟尼佛所立的誓愿，是要度化教导一切众生皆成佛道，都能成佛。诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难忍能忍，精勤修学，直到成佛，都因为同样发了这样的誓愿的缘故。像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《华严经》里面描述：释迦牟尼佛祂的广大报身是无量无边的，祂是在莲花藏世界海中的某一个世界海中，有千瓣的莲花，祂坐在上面，祂就叫做毗卢遮那佛。那是祂的广大报身，我们一般众生难以见到，即使亲眼见到，因为祂太广大，我们也不知道那是报身。因为太广大了，我们眼界太小（我们太渺小了），所以佛陀还会示现出所谓他受用的报身。这个所谓他受用的报身，就是要来度化众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《妙法莲华经》卷一）是说：诸佛世尊们，都是为了一件大事的因缘，所以出现在世间。舍利弗啊！什么是诸佛世尊为了这一件事来出现于人间呢？那是哪一件事呢？就是为了开、示、悟、入。诸佛世尊为了开启众生对于佛菩提道的知见，令众生法眼得以清净，所以出现于人世；为了演示给众生知道关于佛菩提道的知见，所以出现于人世；为了让众生能够证悟佛菩提道，所以出现于人世；为 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛手足如意，软净光泽，色如莲华，是为第四。诸佛筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。诸佛两踝俱隐不现，是为第六。诸佛行步直进庠审，如龙象王，是为第七。诸佛行步威容齐肃，如师子王，是为第八。诸佛行步安平庠序，不过不减，犹若牛王，是为第九。诸佛行步进止仪雅，譬如鹅王，是为第十。诸佛回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是第十一。诸佛支节渐次佣圆，妙善安布，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如世尊在《妙法莲华经》中说：我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。（《妙法莲华经》卷二）就连七佛之师的文殊师利菩萨，都只能称为法王子，不能称作为法王，可见法王这个称号确实是只有佛世尊专用的，还没有成佛的人是不应该随便乱用的。但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法 | 三摩地 2018-07-21 |
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正如《大般涅槃经》卷18〈8梵行品〉所说：云何为佛？佛者名觉，既自觉悟复能觉他；亦如佛在《妙法莲华经》卷1〈2方便品〉中说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。《华严经》云：诸佛境界不思议，一切众生莫能测！佛不仅具足无上智慧，还具足无量福德、无量慈悲、无量相好庄严，佛之智慧、福德、慈悲、相好庄严绝非我等能测能度！本书微乎其微之介绍与佛的无上 | 三摩地 2018-07-21 |
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《妙法莲华经》卷2〈3譬喻品〉言：佛但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘。那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛手足如意，软净光泽，色如莲华，是为第四。诸佛筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。诸佛两踝俱隐不现，是为第六。诸佛行步直进庠审，如龙象王，是为第七。诸佛行步威容齐肃，如师子王，是为第八。诸佛行步安平庠序，不过不减，犹若牛王，是为第九。诸佛行步进止仪雅，譬如鹅王，是为第十。诸佛回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是第十一。诸佛支节渐次佣圆，妙善安布，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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349,c5-17)世尊入住于空三昧，不生起世间凡夫诸想，所以不要以自己的愚痴见解来窥测如来！最后一项是两大的涅盘，在《妙法莲华经》卷2：「尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天天、第三十参道场地神名为安住。再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如世尊在《妙法莲华经》中说：我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。（《妙法莲华经》卷二）就连七佛之师的文殊师利菩萨，都只能称为法王子，不能称作为法王，可见法王这个称号确实是只有佛世尊专用的，还没有成佛的人是不应该随便乱用的。但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法 | 三摩地 2018-07-21 |
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见有群象于莲华池食莲华根。见已欲发奔逐牸象。遂至深林。时王冠服。悉皆堕落。坏衣破身。出血牵发。王时眩[目*冒]。自惟必死。极怀恐怖。即问象师。吾宁当有余命不耶。散阇白王。林中诸树。有可捉者。愿王搏捉。乃可得全。王搏树枝。象去王住。下树坐地。自视无复衣冠。身体伤破。生大苦恼。迷闷出林。不知从者所在。象师小前。捉树得住。还求见王愁恼独坐。象师叩头。白王。 | 三摩地 2018-07-21 |
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《妙法莲华经》卷2〈3譬喻品〉言：佛但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘。那么，声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别体现在什么地方呢？为什么声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）为什么不能称为佛呢？声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的差别无量无边，本章根据佛陀开示的原典，详细的阐述了声闻圣人、缘觉圣人（辟支佛）和佛的十八种 | 三摩地 2018-07-21 |