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十行就是十种长养我们成为地上菩萨应有圣性的阶位，也是让我们具足菩萨种性的十个阶位。由于不断地长养的结果，于十行满心成就了“阳焰观”，现观能取的六尘心犹如阳焰一样虚妄不实。圆满阳焰观以后，转入了十回向位。接下来是十回向位，十种不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位。能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就能够发起圣性而入十地，因此于十回向 | admin 2018-07-21 |
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真善知识也会观察这位七住菩萨是否具足菩萨种性，观察他的定力、福德、智慧是否具足。如果这位七住菩萨种种的因缘渐渐具足了，就会教导他去参禅，去寻找禅宗的本来面目；如果真善知识观察他的因缘不具足，便会放下，继续让他去圆满七住位的条件。为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需 | admin 2018-07-21 |
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其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷 | 三摩地 2018-07-21 |
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其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指十信位以及十住、十行、十回向等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再 | 三摩地 2018-07-21 |
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若阿罗汉不回心大乘，无菩萨种性，佛亦不为其开示如来藏妙法；是故，如来藏妙法非每一众生皆能堪受，唯有心性调柔、无慢心、能断我见、有智能、有悲愿之实义菩萨，方能堪受。缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛道修学次第与内涵；不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学；不能教导学人第一义知见、参禅知见；不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心 | 三摩地 2018-07-21 |
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从中让我们知道求生极乐上品上生乃是非常的殊胜，因此我们劝请大心的念佛人，应该让自己的菩萨种性能够具足的发起，并且在功夫定力上面能够用功得力，修集自己道业上的种种次法资粮，此世能够具足，让自己能够在此世因为遇到的因缘而使得念佛的层次增进，这样才不枉此生！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第25集上品上生》正伟法师 （原标题：如何才能获得上品上生？ | 三摩地 2018-07-21 |
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第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指十信位以及十住、十行、十回向等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再 | 三摩地 2018-07-21 |
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也奉劝许多已经不停留在这里的菩萨，对于有人问您：那是不是这个，只要他问话的本质目的是这个，不论他运用了多少说话问话的技巧，您都不应该去肯定他，这有些事情，一二三也是在网站上才学乖的，可是这些喜欢去探求答案的人，在未来的每一世都无法自力参究，还是会继续地猜测和刺探，真是一群很可怜的人！至于更有人问道：接下来应该如何继续，也请先绝对不要大嘴巴多言，因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-21 |
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第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指十信位以及十住、十行、十回向等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再 | 三摩地 2018-07-21 |
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世亲的大哥无著，乃菩萨种性人，受到弥勒菩萨的启发，就直入大乘。而世亲因遍学小乘十八部教义，虽妙解小乘，但不信大乘。起初抨击大乘佛教，认为大乘非佛所说。哥哥无著菩萨当时专事讲经说法，宣扬大乘。他眼看弟弟的作为，耳闻弟弟的成就，很佩服弟弟的才干，但是对他当时不信大乘很感遗憾。他担心自己身故之后，弟弟可能会造论毁谤大乘，成就谤法恶业，到那时就无救了！而以 | 三摩地 2018-07-21 |
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十行位又叫作十长养，十长养是佛世尊为我们所建立的十个层次，要让我们去长养菩萨应该具有的圣性，让我们能早日具足菩萨种性。因此，这十行位所要作的，就是努力去发起圣性。而发起圣性最主要的部分，就是把我执加以降伏，把习种性位中一些不好的习气加以修除，这就叫作长养圣性。接下来我们来看看世尊对十行位修道的开示。《楞严经》卷八云：阿难！是善男子成佛子已，具足无量 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨种性的义理与内涵，在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意「行」得 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛菩提的修证，它需要很长的时劫来修证，需要经历的次第就是，从这个十信位，信位满足，然后进入住位；进入住位，自己熏习自己的菩萨种性，然后才进入行位。那十住位最重要的部分呢，就是让自己在七住位能够实证如来藏而于住位不退；否则的话，如果没有实证如来藏，让自己知道说法界实相是如来藏，成佛所依的心是如来藏，那么他是永远没办法进入菩萨道修道的次第的，然后有 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
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345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩萨种性的，是可以修证菩萨法的，不应该只教导他们声闻法。同样的道理，在家二众的修行也是一样，总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行；当然这过失也不在学人，而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的，更无法断尽所知障，只有佛菩提道才能打破所 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩萨种性的，p.23是可以修证菩萨法的，不应该只教导他们声闻法。同样的道理，在家二众的修行也是一样，总是把学罗汉当作学佛──用罗汉道当作佛道来修行；当然这过失也不在学人，而是在教导的大师们自己弄错了。由此看来，修学解脱道不能成佛，修学佛菩提道才能成佛。因为修学解脱道是无法破除所知障的，更无法断尽所知障，只有佛菩提道才能打 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个如来藏、这个法身，是菩萨的根本，如果你不发起菩萨种性，即使你证悟了以后，也很快会退转，所以你要请善知识教导你这一些证悟法身的因缘。找到了善知识然后慢慢修学，具足这一些证悟法身的因缘，然后当因缘成熟的时候，你能够一念相应——触证法身如来藏，这时候你就能够从无相进入。这时候你就能够成就果地无相念佛的功德，就是真正的念到法身佛，这个也是 | 三摩地 2018-07-20 |