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另外也有人为了两件事情来发菩提心，就是为了让菩萨种性不会断绝，以及为了断除众生的罪苦和烦恼而发菩提心。前面陆正元老师已经引用菩萨《优婆塞戒经》的经文，解说菩萨种性并非无始本有、也非人人皆有，而必须是和合众善因缘的菩萨方能供养布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六方。因为如果人人皆本有菩萨种性，应该不必像经中圣教开示：必须要修种种善业因缘，才能修布施 | admin 2020-02-20 |
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像这样的菩萨，虽然还没有办法心无恐惧，但是却仍然能够坦然地面对一世世的生死苦痛，因为他们都已经初步具有菩萨种性了。总而言之，在有正确佛法知见的佛子看来，众生的本心如来藏都是本不生灭的，而有情众生在生生世世生老病死的过程，不过都是过去世所造的业因，在因缘成熟的时候所显现出来的现象而已。所以一般人所担心的死亡，对于佛法中有正信的修行人来说，并不是那么担 | admin 2020-02-20 |
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为什么呢？因为我没有智慧可以观察哪些众生具有菩萨种性，哪些众生没有菩萨种性，因为这样的缘故，容易对众生生起了慢心、轻心，因而怠慢了菩萨乃至毁谤菩萨，未来会要下堕三恶道，受无量的苦果。由于上面佛陀以及大迦叶的开示，告诉我们一件事情：因为自己没有佛陀的智慧，是无法分辨清楚哪一位众生是不是菩萨，所以不可以随便轻视任何一位众生，以免因为自己的轻心、慢心的缘 | admin 2020-02-20 |
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另外也有人为了两件事情来发菩提心，就是为了让菩萨种性不会断绝，以及为了断除众生的罪苦和烦恼而发菩提心。菩萨种性并非人人皆有，须是和合众善因缘后方能具备菩萨种性而修佛菩提。菩萨种性究竟有何特别之处呢？简单的说就是心量广大，而且这个心量广大，却不是为了个人一己的名闻利养，而是为法、为众生。这从前面所说发心归依佛菩提了就要发四宏誓愿，这四个宏愿的内涵就可 | admin 2020-02-19 |
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时间的关系，虽然我们没有办法把污戒、净戒的部分完全讲得很如实；希望能够依于最后这一段断我见，乃至于在日常生活当中，我们如何面对这些境界现前的时候如何去面对它，如何有定、有慧来伏除它，来趣向于断我见；乃至依于未到地定断我见之后，能够我见具断，明心证真；因为您是具足菩萨种性的菩萨。希望菩萨们！这一系列的演说对于您在断我见方面有一定的帮助。祝愿菩萨们菩提 | admin 2020-02-19 |
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什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性是相对于声闻种性或者缘觉种性来说的，声闻种性跟缘觉种性，它与菩萨种性有很大差别的；因为菩萨种性就是，能够为正法的流传，还有整体的佛教将来的永续流传，能够考虑；可是声闻种性或者是缘觉种性，他们是修解脱道，不是修佛菩提道，所以说修解脱道而不修佛菩提道的这些声闻、缘觉人，他们是以自己的解脱当作首要的目标，而不考虑佛法的永续流 | admin 2020-02-19 |
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弥勒菩萨在,《瑜伽师地论》中说:诸菩萨要先安住菩萨种性,乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。佛陀在《菩萨地持经》的〈种性品〉当中甚至说:非种性人无种性故,虽复发心勤精进,必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。这个意思是说,还没有具备菩萨种性的人,虽然有的也能发起菩提心,并且非常精进的修行,但是他终究是没有办法成就无上正等正觉的。由此可以见得,菩萨种性的重要性以及必要性。世尊 | admin 2020-02-19 |
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菩萨在证悟菩提之前，必须先将十信位的五根转变为五力，并且在深心中发起菩萨种性，努力闻熏亲证菩提所必须具备的功夫与知见，使自己在身、口、意行上能够学习诸佛的慈悲和智慧；这样就能具足六住位的功德，得以在因缘成熟时一念相应，而进入第七住位中。......一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧 | admin 2020-02-19 |
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像这样的菩萨，虽然还没有办法心无恐惧，但是却仍然能够坦然地面对一世世的生死苦痛，因为他们都已经初步具有菩萨种性了。总而言之，在有正确佛法知见的佛子看来，众生的本心如来藏都是本不生灭的，而有情众生在生生世世生老病死的过程，不过都是过去世所造的业因，在因缘成熟的时候所显现出来的现象而已。所以一般人所担心的死亡，对于佛法中有正信的修行人来说，并不是那么担 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
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四者：是菩萨种性，依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，广求菩萨福德、智慧资粮，为求证悟实相，此等皆已得佛法之骨。五者：已证悟真实本心，转依真如、无所得、无所求，发愿生生世世上求下化，自利利他，此等是真佛子，已得佛法之髓。如果您认为您是一位佛弟子，底下提供51个拣择、问难，看您是否具有正知正见乃至真觉正觉：1.什么叫念佛、忆佛、有相念佛 | admin 2020-02-18 |
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复次，欲求实证二乘涅槃之人，应当先自审视：亲证涅槃法之前，所应先有之种种次法是否已曾先修并得满足？若不乐修梵行而广贪诸欲，亦未发起声闻种性或菩萨种性，本身尚不属于声闻种姓、菩萨种姓，亦不信不解涅槃之真实理，只愿信受五蕴或意识为真实法之人，则读此诸书已，纵有定力，仍不得实证涅槃；乃至更将引生烦恼而致毁谤，自造口业已，舍世之后难免坠入三恶道中。修学二乘 | admin 2019-11-22 |
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因为开悟明心是菩萨大法，是成佛之道的第一道关卡，一定是具有菩萨种性的菩萨，才能得法。也就是说，必须是具有无私无我地护持实相正法的心量，丝毫不以个人的利益着想，完全以正法的常住久安为考量的菩萨种性心量，才是得法之人。因此，真正的利益众生，是帮肋众生先具有菩萨种性，才是真正帮助众生开悟明心的「好意与善意」，绝非不观众生种性而随意告诉众生开悟明心的密意。 | admin 2019-09-13 |
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禅三期间，我亲眼目睹了导师爱护每一位弟子的大悲心，就像父母爱护自己的孩子，用种种善巧方便来帮助每一位弟子成长，真是令我太感动了！ 由于我准备不足，并没有通过监香老师的考验；但是导师说只要有菩萨种性，以后一定还有机会再来参加禅三，所以离开时我心里充满着欢喜与感激，并发愿下一次再来。 禅三结束之后，我感觉到自己的转变。以前喜欢的社交活动与时尚派 | admin 2019-09-02 |
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复次，欲求实证二乘涅槃之人，应当先自审视：亲证涅槃法之前，所应先有之种种次法是否已曾先修并得满足？若不乐修梵行而广贪诸欲，亦未发起声闻种性或菩萨种性，本身尚不属于声闻种姓、菩萨种姓，亦不信不解涅槃之真实理，只愿信受五蕴或意识为真实法之人，则读此诸书已，纵有定力，仍不得实证涅槃；乃至更将引生烦恼而致毁谤，自造口业已，舍世之后难免坠入三恶道中。修 | admin 2019-09-02 |
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所谓“定”，是得了菩萨种性的决定性，只愿意修学佛菩提道，不愿修学二乘菩提。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司，台北，2011年5月初版首刷，页124。）佛菩提道之法界量灭 “法界量灭”的意思是说，诸法功能差别的境界相已经不存在了！这时已经圆满佛菩提道的通达位中应有的智慧，不再被诸法功能差别的见解所限制，所以名 | admin 2018-12-27 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”】（《占察善 | admin 2018-08-21 |
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像这样的菩萨，虽然还没有办法心无恐惧，但是却仍然能够坦然地面对一世世的生死苦痛，因为他们都已经初步具有菩萨种性了。总而言之，在有正确佛法知见的佛子看来，众生的本心如来藏都是本不生灭的，而有情众生在生生世世生老病死的过程，不过都是过去世所造的业因，在因缘成熟的时候所显现出来的现象而已。所以一般人所担心的死亡，对于佛法中有正信的修行人来说，并不是那么担 | admin 2018-08-16 |
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像这样的菩萨，虽然还没有办法心无恐惧，但是却仍然能够坦然地面对一世世的生死苦痛，因为他们都已经初步具有菩萨种性了。总而言之，在有正确佛法知见的佛子看来，众生的本心如来藏都是本不生灭的，而有情众生在生生世世生老病死的过程，不过都是过去世所造的业因，在因缘成熟的时候所显现出来的现象而已。所以一般人所担心的死亡，对于佛法中有正信的修行人来说，并不是那么担 | 三摩地 2018-08-10 |