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攻围菩萨。欲败其道。犹怀慈悲。不以为怨。我今小触。相困乃尔。尊者答言。理实如是。佛之于我。百千万倍。不可为喻。如须弥山比彼芥子。如大海水方于牛迹。如师子王喻于野干。大小之形。实不相及。尊者语魔。吾生末世。不见如来。闻汝神力能化作佛。试为一现。我欲观之。魔王答言。我今化现。慎莫为礼。对曰不礼。是时魔王。化身作佛。躯体丈六。紫磨金色。三十二相。八十种好 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因爲在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉中说：「是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶业殃流万姓。」但在卷第五〈杂品之余〉则又说：「身口意业，各别异故。」也就是说各人因果各人了，父造恶业、子不代受。而世法也常提到帮别人担业障，故究竟业能不能代受？答：业有别业和共业，共业对每一个人都会造成影响。比方说，有些人喜欢乱丢果皮垃圾，把环境弄得脏乱不堪，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为依着佛所说的法去修学，渐次的亲证了法界实相、般若智慧、一切种智，这样经过了菩萨的五十二阶位的修习过程，最后必定会成佛，这样子修学才是真正的学佛人。概略说来，佛教的内涵其实是函盖了佛、声闻、缘觉这三乘菩提，也函盖了神道教的神祇，以及一神教的教主所在的那个欲界天的凡夫境界。而修学佛法的目标就是为了实证三乘菩提，要成就究竟的佛果，永远出离三界生死苦， | 三摩地 2018-07-22 |
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而且这些经典在古代必需要千里迢迢去到印度，再从印度带回来，需要心性非常慈悲勇猛的菩萨，经历九死一生才能够完成的；再加上从古代历经战乱流传至今，真的是非常的珍贵。因此现在有经典可以读诵，真的是非常难得的事情，对于经典心存恭敬，就已经有了第一分的功德。如上所述，因为古代与现代文字的关系，便有许多人希望透过阅读经论的注解，来了解经典。但是要提醒诸位的是， | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘佛菩提道是含摄解脱道在内的大菩提道，八正道当然也是修学佛菩提道的菩萨应知应学，只是更赋予了大乘法的意涵。我们先来看看八正道各个的内容，再从中了解佛教对于职业的看法。八正道第一正见，就是能明见、能够明白的能够了知苦集灭道四圣谛的真实理。第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后对于根器深厚而又悲愿化世的听众，那这样就是菩萨的大乘。可能他又转着又会说：事实上佛法又分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然后把五戒十善综合合起来叫作人天道。声闻是由于听闻修行而得解脱生死的，而独觉是不由听法，无师自觉而解脱生死的；综合声闻、独觉合称为解脱道。而菩萨道是既求取解脱道而又不舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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］《地藏菩萨本愿经》也有［佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟］《善见律毗婆沙》中的［伤草木戒］的种种犯或不犯。 但是....［若有说言，听着摩诃楞伽（经律）。一切种子，悉听贮畜。草木之属，皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。］《大般涅槃经》因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
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二是先诵〈地藏菩萨本愿经〉一段时间，至少１００遍。然后专诵〈无量寿经〉，十斋日加诵〈地藏菩萨本愿经〉即可。（这个方案是根据地藏经和其他经典的提示有的。）《占察善恶业报经》：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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最近有一些同修来信，发贴，诉说在念诵《地藏菩萨本愿经》或者其他经典，念佛菩萨名号后出现了一些逆缘，或者不如意的事情。于是对于佛经中讲的修行的种种殊胜利益起了疑心，甚至退却。又有人在行行了一些善事后好像没有的到好的结果，于是认为行善并无什么益处。等等情况。那么我们看看释迦牟尼佛是怎么说的。在《占察善恶业报经》中讲到：缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是白毫相的功德殊胜呢？我们来看看怎么说：得是相已，次得白毫相；何以故？为菩萨时，于无量世，宣说实法不虚，是故次得白毫光相。这白毫光相是说佛陀的眉尖，它能够放出白毫光。而放出白毫光的大人相，是因为诸佛在作菩萨的时候，在无量世宣说，而且宣说实法不虚呀！也就是说佛陀在行菩萨正行的时候，祂所说的是绝不虚妄的，而且说有实法可实证，这也是绝对不虚妄的。也 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀还有开示说：菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十、具心五十，是则名为百种福德。这个是说：如果要修学三十二大人相的业的时候，每一个大人相的修集，都要以百种福德来作为围绕。也就是每一个大人相要能够的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们来看佛陀的开示：善男子！菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌。也就是说：佛陀说我们在修集三十二大人相的业的时候是要多闻无厌的。这多闻无厌的意思，并不是说要听很多种、很多种，多闻是说我们在谈论第八识如来藏、我们在谈法界的根本因的时候，事实上所说的统统都是一个法，事实上就是第八识如来藏。有人可能会认为说：为什么我们所 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们谈到菩萨身力的成就，是初修三十二相业的时候。可是怎么样能够让菩萨的身力一直成就而没有毁坏呢？经典里面说：善男子！菩萨修集如是业时得名菩萨，兼得二定：一菩提定、二者有定。这里佛陀就有开示说：如果菩萨要修集三十二大人相的业的时候，是要兼得两种定。也就是如果一个菩萨真正开始来修集三十二大人相的业，他可以称为菩萨，因为他已经满足十信位的修行；满足十信位 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们看它怎么说：善生言：‘世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？’佛言：‘善男子！初修三十二相业时。’这就是说善生菩萨他提出一个问题，因为经典说佛陀有不可思议的身力，善生菩萨就问说：佛所说的菩萨的身力，什么时候可以成就啊？也就是如何成就菩萨的不可思议的身力。佛陀就说：初修三十二相业时，也就是说一个菩萨开始来修三十二大人相，来造作可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何才是真正的供养僧宝？佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人，往往以出家表相来认定他就是出家人；殊不知世尊所认定的出家人，并不是以出家表相来认定，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。如果他有证法证果，纵使是在家人也是出家人；如果没有证法证果，纵使现出家相还是在家人。在《杂阿含经》曾 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天要谈的是：如何才是真正供养法宝？佛开示：什么才算是真正的供养法呢？如果菩萨能够供养三藏十二部经，就是供养法。菩萨又如何供养三藏十二部经呢？如果菩萨能够以至诚心相信佛说，而且欢喜地受持、读诵、解说三藏十二部经，如实去修行，不仅自己这样作而且也劝别人这样作，是名为菩萨真正供养三藏十二部经；唯除经典脏了，不能清洗外。此外菩萨还要书写三藏十二部经并且作 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在修学佛法过程中，会经历许许多多的波折，而求取佛的种种不可思议的如来之力，却是一个非常漫长的过程，所以你要亲近于佛。而佛的十力种种不可思议，以不可思议的缘故，菩萨欣羡这样种种的十力，因为这个十力可以让你了知许许多多的法。譬如说佛对一切地方、一切处，到底哪一个地方是有道理，哪一个地方是没有道理，佛一切是了知的；这个地方有道理，这个地方没有道理，佛 | 三摩地 2018-07-22 |