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菩萨如果要供养三宝应该注意哪些事？佛开示如下：善男子，如来就是一切法藏。只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众，一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到；而菩萨都要随从如来的教导，所以没有人可以与佛相提并论。因此，应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利，也应该供养如来的形像，如来的塔庙。由佛的开示可知：一者，唯有佛对世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，众生深入三乘菩提的法义，未来可以实证世尊所说的三乘菩提；然后反观众生被邪师误导，乃至有外道假借佛法名义而混入佛门中，其所说的法就是与女信徒合修双身法，误导众生非常严重，菩萨不忍三乘菩提法义被外道所污染，所以出来护持世尊所说的三乘菩提，能够这样作就是在报恩田种福田。在功德田部分，由于三乘菩提具有无量无边功德，能让声闻、缘觉修学二乘法而成就二乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷第二之中，善生菩萨问说：世尊！何因缘故得二庄严？世尊开示说：善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严：施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。（《优婆塞戒经》卷2）换句话说，菩萨应该修集布施…等六波罗蜜，才能初步福德与智慧的庄严。而其中的布施、持戒、精进度，是属于福德庄严；忍辱、禅定、智慧度，是属于智慧庄严的范围。譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《优婆塞戒经》卷第二中，有一段是这么说的：【善生言：世尊！云何菩萨自他庄严？佛言：善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。】（《优婆塞戒经》卷2）为什么是自他庄严的原因，上一次的菩萨正行之中已经先概略为大家说明了。接下来，因为善生菩萨启请的缘故，所以世尊接着就回答：菩萨应该要具足福德、智慧二法，才能够在佛菩提道上自他庄严。从表面上看 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《优婆塞戒经》卷第二中，有一段是：【善生言：世尊！云何菩萨自他庄严？佛言：善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。】（《优婆塞戒经》卷2）先说说庄严这一词，这在佛教界中是使用得非常频繁，而且在经论中也常常可以看到，学佛之后也会常常挂在嘴边。但是随着前后文的不同，所显示出来的意涵也就会有所不同。我们就先来看看经论中所使用的庄严的例子， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以当众香国的菩萨接著问到：“释迦牟尼世尊是以什么来说法的？”维摩诘菩萨就说了：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之:言“是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处，是愚人生处。……”（《维摩诘所说经》卷3）说这个娑婆世界的众生心性刚强很难教化，所以释迦佛为众生说种种刚强的言语，以便来调伏众生的心性，说了：“哪些是地 | 三摩地 2018-07-22 |
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毁戒的部分与瞋恼关系比较密切，因为受了佛戒的出家僧众或者在家菩萨，如果容易在八风的境界中瞋恼，造作恶口、两舌、打骂，甚至于毁谤贤圣、毁谤正法的犯戒行为，犯了戒罪，如果没有彻底忏悔灭除戒罪，除了因果律中的性罪果报以外，严重的还需要承受戒罪所相对应的地狱果报。另外由于对不能忍的人事物产生怨怼憎恨，就会生起瞋恚烦恼，也就是生气发脾气。经常瞋恚的人，他通常 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷2）在这里，佛陀教导我们大家要在菩萨因地时发愿，也教导我们发愿的因果、原理等等。善生童子问：世尊！这三十二大人相的福业是谁才能作呢？善生童子在这边问的三十二大人相的福业，是谁才能够作？因为修这个三十二大人相，并不是一般人能够作得到的。可是，有一种人家财万贯，但是他们全家每个月供养三宝才几百元的台币，就觉得是很大的数目了；但在世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们修三十二大人相的业，有种种的相要修呀！那它的次第如何呢？佛陀说：菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提；如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定耶。也就是说菩萨摩诃萨在修这三十二大人相的业的时候，当他一步一步的去完成三十二大人相的业，修集之后他就逐渐能够自己知道说，将来一定可以获得无上正等正觉的觉悟，因为一一相逐渐成就、逐 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德，是三十二相即是大悲之果报也。也就是说，为什么会成就三十二大人相呢？就是因为三十二大人相是大悲的果报。为什么会是大悲的果报呢？就是因为诸佛菩萨慈愍众生不知道法界的实相，所以特地来到世间为众生宣说不可思议的第八识如来藏。因为众生对于第八识如来藏是从来不知的、从来不听 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊把从云何菩萨自他庄严起这一段的开示，作了一个结论：善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。（《优婆塞戒经》卷2）佛法上有所谓的四悉檀，世尊的开示中，有时候是针对某些人，有时候是在事相上或者是在义理上来说明，而更常常的是事相上、义理上都同时兼顾。可是，一般众生往往只看 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示：具足福智庄严的菩萨摩诃萨还有七种法相：第一个是乐化怨雠。既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧、无愿三昧。而无愿三昧有时候也称为无作三昧，这里的三昧指的是在智慧上心得决定而不动摇，而不是世间禅定的定。空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《优婆塞戒经》之中，接着又开示：复次善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。复次善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。（《优婆塞戒经》卷2）菩萨修福，有同于一般世人、有不共于一般人的部分；一般世 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为时间的关系，经中的：善男子！如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；是名功德智慧庄严。（《优婆塞戒经》卷2）就移到这一次来说明。平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以见得？我们接下来就看看《摩诃般若波罗蜜经》卷第一之中的一段：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中：以无所舍法，应具足檀那波罗蜜，施者、受者及财物不可得故；罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜；心不动故，应具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足毘梨耶波罗蜜；不乱不味故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨以智慧去利乐众生的同时，众生也信受了胜妙法，开始依布施等六度来修学，所以就有断除瞋心、慈心不杀、不盗他财等等的所作所为；而因为众生所以可以有这些善行，是因为菩萨教化的所致，所以菩萨未来无量世中得成上色、得寿命长、多饶财宝。为什么是未来无量世中而不是只是未来的一世？因为这些被教化的众生还会辗转去教化无量无边的众生。所以，算盘这么一打，这样的投 | 三摩地 2018-07-22 |
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又因为菩萨戒是要尽未来际一直受持下去的，所以菩萨戒之中还有开缘的部分，而这个部分更是要依止于智慧上的观察以及菩萨三聚净戒的精神，才能够作出犯戒与否的判断；也正是这样，才能够支持菩萨三大阿僧祇劫佛菩提道的修证。再者，学人若不是依于智慧的观察与判断，能够少分、多分地信受因果；若不能信受因果，当然就会对持戒的严谨与否是会有所影响的。所以严谨持戒的背后，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而又加上受菩萨戒的话，其中还有要积极地利乐有情的饶益有情戒，因为随着自己的能力、随着外在的因缘而奉行了一分的戒律，当然就能够成就一分的福庄严。当您真的能够念持戒的功德，您难道不会对于持戒有所欣乐吗？乃至说，虽然还没有真正的开始受戒，也会开始远离种种可能是违犯戒律的事相，所以其实说来也是有福庄严的。念施，除了要系念布施法的利益之外，还有一分要能够念 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《优婆塞戒经》卷2）六念法的念佛、念法、念僧，是属于智慧庄严；而念戒、念施、念天，是属于福德的庄严；这六念也是庄严菩萨福德与智慧的因。先来说属于智庄严的念佛、法、僧。菩萨六住位之前，都是在外门修学六度万行，这当然也包括初住位之前的十信位。而之所以称为是信位的菩萨，表示说这一些菩萨还在修信，为什么要修信？因为对三宝的信还不具足。譬如说：假如有人说： | 三摩地 2018-07-22 |