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因为开悟明心是菩萨大法，是成佛之道的第一道关卡，一定是具有菩萨种性的菩萨，才能得法。也就是说，必须是具有无私无我地护持实相正法的心量，丝毫不以个人的利益着想，完全以正法的常住久安为考量的菩萨种性心量，才是得法之人。因此，真正的利益众生，是帮肋众生先具有菩萨种性，才是真正帮助众生开悟明心的「好意与善意」，绝非不观众生种性而随意告诉众生开悟明心的密意。 | admin 2019-09-13 |
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但是一位真实证悟的菩萨绝对不会犯下那种错误，因为有些法义对于一般未实证者而言是“似是而非”，对于实证者而言，却是极大的落差。例如文中说：“如果不攀缘，意根就不会再作意，那么在这个色尘上就不会再出现眼识和意识了”。这样的说法显示出作者不是实证者才会说出：“意根就不会再作意”的荒谬言语。因为“作意”是遍行心所，所 | admin 2019-09-13 |
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“…我们也要再鼓励诸位菩萨，即使现在是末法时代，邪师泛滥，并且到处充满相似佛法，但是仍有大善知识与第一义正法住世。而且现在也有许多慈悲勇勐的菩萨，他们不畏艰苦，发愿要一直留在这个五浊恶世，继续守护著释迦世尊的正法，荷担如来家业救护众生；一直要到九千年后月光菩萨来临时，并且在末法最后五十二年，随同月光菩萨度尽最后一位有缘佛子才会离开。因为 | admin 2019-09-13 |
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」但是长者完全听不进去月光菩萨的劝谏，就派人去迎接佛。到了长者家，佛带着比丘众以及菩萨众走到那一道又一道的大门，那些火坑突然都变成了水池，而且从里面都冒出非常清净庄严的莲花。这时候长者和外道们看了都非常的惊恐！接着，佛到了屋子里面，那些外道们又暗想：「既然没有办法陷害瞿昙掉到火坑里面，最起码这个毒饭应该可以把祂毒死。」没想到佛说：「世间最毒的莫过于 | admin 2019-09-13 |
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亲爱的菩萨：阿弥陀佛！ 末学寄给您的这封信，要从学佛人所熟知的《六祖坛经》<顿渐品>第八中记录的一则故事说起：那个时候的学佛人，把禅门分为南北两宗，称北方的神秀法师所传的禅法为渐悟法门，称南方的惠能大师所传的禅法为顿悟法门。可是惠能大师却不这么认为，他都是对大家作这样的开示说：法本来只有一宗，只是因为人的形貌，因为南方北方的不同，所以会有种 | admin 2019-09-13 |
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他这个师兄是自称过劳关的初地菩萨，后来二人也闹僵了，互相揭短，各种撕逼。 释惟护在《从旗手到叛徒》一文中说自己是受正觉感召而出家的。正觉高调反对藏密，也禁止不经过正觉会同意私自弘扬正觉法。惟护不但皈依了藏密师父，还私自打着正觉的旗号弘法。还带着一个自称初地菩萨的师兄到处招摇，他是不是在说谎，大家会有自己的判断。 佛教居士对僧人十分尊重，有大 | admin 2019-09-09 |
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而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
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我的菩提路(第五辑) 【作者】林慈慧等合着 【出版日期】西元2019年7月31日 【书号】978-986-97233-9-8 【开本】32开 【定价】NT$300 书籍简介 书中详叙学佛一路之辛苦万端，直至得遇正法之后如何修行终能实证，现观真如而入胜义菩萨僧数。本辑亦录入一位明心后又再眼见佛性的实证者，文中详述见性之过程，并说明见性后的情况。古来能得明心 | admin 2019-09-02 |
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诸位可想而知，既然称为《佛藏经》，它当然一定是讲“菩萨藏”，因为诸菩萨依菩萨藏修行到最后才可以成佛，所以菩萨藏最重要的法义一定会在此经中演说到。而世尊在《楞伽经》中说：“否定阿赖耶识的人，就是谤菩萨藏；谤菩萨藏就称为一阐提人，也就是断尽善根的人。”那么诸佛的法藏都以菩萨所修的菩萨藏为依据来说明，而菩萨藏最重要的根本法就是第八识如 | admin 2019-09-02 |
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佛子平实敬笔 公元二○一八年四月 内容试阅 精采内文摘录 嗡古鲁布达菩提萨埵布哈亚那摩那玛（嗡敬礼一切上师、佛及菩萨）（E.49）(注1) 敬礼吉祥之金刚萨埵。敬礼善逝藏(注2)—净除染污之基。敬礼金刚瑜伽—净除染污之道。敬礼法身—离系（separative）(注3)果、离垢之基（basis）。(注4) 先自归命至尊最胜诸上师， | admin 2019-09-02 |
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然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离三恶道，最后终得解脱生死，以此第二因缘写作此书。 然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人， | admin 2019-09-02 |
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次法(上、下册)─实证佛法前应有的条件 【作者】张善思居士 上册【出版日期】2017年06月【书号】978-986-93725-8-9 下册【出版日期】2017年08月【书号】978-986-94970-5-3 【开本】32开，共2辑 【定价】250元台币/辑 书籍简介 次法的熏修是学佛的基础建设，非唯求人天之善者所修，解脱道学人欲求断结证果，乃至大乘佛菩提道中求明心见性的 | admin 2019-09-02 |
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难陀比丘凡是走入大众之中，他一定先跟女众招呼说话，然后才和男众招呼说话；这就是不清净的末那识，就是烦恼障的习气种子，属于菩萨道中所修断的习气种子。阿罗汉只是把烦恼障的现行断了，但是习气种子仍然存在。又譬如毕陵尊者，有一次想过恒河时，正好河水暴涨，佛又规定不许用神通过河，所以他就用天眼观察恒河神是谁？结果是他过去五百世以来家中的婢女，所以他就指着恒河 | admin 2019-09-02 |
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大智度论卷十七释初品中禪波罗蜜龙树菩萨造姚秦三藏法师鳩摩罗什译本生因缘︰过去久远世时，波罗奈国山中有仙人，以仲春之月，於澡盆中小便，见鹿麜麀合会，淫心即动，精流盘中，麀鹿饮之，即时有身。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当產时，至仙人庵边而產。见子似人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通 | admin 2019-09-02 |
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空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗?达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣?师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高 | admin 2019-08-29 |
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问二、想请教“乘愿再来”如何能知？是自知或者知他？又如何可能有这样的情形？若这一世的知见够了，果然好不容易找到如来藏法身了，那么下次有缘再来，是否还是得要同等的辛勤寻觅一次，再开始往上修证呢？----------------------------------------答：“乘愿再来”的菩萨是乘愿力而来投生人间，不是如众生一般而随业力来投生人间。因此从最广义宽松的角 | admin 2019-08-25 |
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试问净空，没有“佛学”哪来“学佛”？没有“佛学”的“学说研究”如何“愿解如来真实义”？没有“佛学”哪来“即是常随佛学”？没有“佛学”的学习哪来立“信愿行”？没有“佛学”的示导哪来的“了生死出轮回”？ 净空敢 | admin 2019-07-30 |
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而佛灭后由文殊、普贤、弥勒、维摩诘、摩诃迦叶、童女迦叶等菩萨继续弘传的大乘佛教，仍然外于声闻摩诃迦叶、富楼那、优波离的声闻乘佛教继续弘传著。 直到阿育王时代，声闻法中的上座部及大众部才开始对戒律的主旨与布萨有了诤论，以及对于生死及涅槃等法有了不同的见解。有说世尊涅槃后将近二百年时，大众部将文殊与阿难等人结集的华严、般若等大乘经掺杂于声闻三藏中而 | admin 2019-07-29 |
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菩萨优婆塞戒经北凉中印度三藏法师昙无谶[chèn]译 《菩萨优婆塞戒经》卷一<集会品>第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠[bīn]坻[dǐ]精舍，与大比丘僧千二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞儿俱。尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：“世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝 | 三摩地 2019-07-20 |
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但是我们看佛陀所开示的经典中，其实处处都不断提到正法与外道法的差别，就如同玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”一定是要摧邪显正，把正法和邪法之间的差别说明清楚，这样大家才能够了解什么是正法，也才不会被邪法所误导。因为，佛陀的正教本来就是甚深微妙，很容易被错会了。所以，世尊才需要花上四十余年的时间，来把三乘菩提从浅到深，逐步地解说清楚。而 | admin 2019-07-19 |