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我们回到经文中来，来看看释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中的开示，佛说：【欲杀父母，误中他人，不得逆罪；欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说有人想要杀害父母，但是下手杀害时，不小心杀到别人，而没有杀到父母；虽然有杀心，有根本罪，也下手杀害而有方便罪，但是并没有完成致父母死亡的结果 | admin 2020-02-18 |
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（------《三乘菩提之菩萨正行二》<第043集应如何为亡者追福？>正元老师）不管神、上帝或老母娘，都不是因果法则的掌控者，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人（包括诸佛）所能掌控的。但因果法则的根源不在虚空，不是虚空中的能量。各个有情众生的第八识阿赖耶识----如来藏，才是唯一能执持众生各自业种及无明种，去到来生酬偿因果的心，祂才是有情生命的本源、万 | admin 2020-02-18 |
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《妙法莲华经》中开示文殊师利菩萨在海中为众生说《法华经》，以及后续的龙女成佛这段故事，其中的龙女就是龙众──海龙王娑竭罗的女儿（注1）。金翅鸟也是一样分为此四种生，《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品第5〉中说：复次，诸比丘！一切诸龙，有四种生。何等为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生，如此名为四种生龙。诸比丘！其金翅鸟，亦四种生，所谓卵生、胎生 | admin 2020-02-18 |
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释迦牟尼佛在《大方便佛报恩经》中，就开示了有四种发菩提心的情况：第一种情况是，有的人，他出生在如来住世的年代，或者出生在如来入灭后不久，如来的教法仍然住世，只要禀承如来的教法，就能修学、就能证得声闻果，乃至诸菩萨果位。也就是说这个人是出生在正法时，他亲自看见或者听闻他人述说如来或禀承如来教法修学而证果的菩萨，示现了种种不可思议的事迹，他当时心中就生 | admin 2020-02-18 |
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所以你是菩萨你行善法，当你修行善法时，你知道那是善法，当你在行善的时候，祂配合着你一起在行善，可是祂不了知那是善法。所以对你而言那是善法，对祂而言那不是善法，因为祂没有善恶可说。所以如果你实证如来藏心而转依了祂，当祂正在配合五阴行善时，祂也不知道那是善事，不会有任何想要获得回报的心行。能觉能知的意识心依这样的现观而修的善法，才是真正的善法，因为这是 | admin 2020-02-18 |
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《瑜伽师地论》卷1，弥勒菩萨说：死生同时，如秤两头，低昂时等，而此中有，必具诸根。意思是说，人死后的舍身过程，犹如秤杆两头高低同时相等，也就是说，死与生是同时进行的；如果生前造作极重恶业者，这头舍身一分，那头地狱身则成就一分，当地狱身成就十分时，这时候意识心才又在地狱身中直接出现，不经过中阴身阶段，直接在地狱身中现起，开始受无量的尤重纯苦。除了往生 | admin 2020-02-18 |
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佛菩萨及诸天护法神众，其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理，乃至悟入第一义谛实相心，进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示，例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心，也就 | admin 2020-02-18 |
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在佛法中，譬如小乘法中的比丘尼，同样可以证得阿罗汉果；在大乘法中，不管是修诸功德与智慧，或者自利利他的菩萨行，男女都是一样的。譬如《宝积经》中的〈妙慧童女会〉、〈恒河上优婆夷会〉，《大集经》中的〈宝女品〉；《华严经》中的善财童子所参访的善知识之中，不乏女性菩萨，譬如：休舍优婆夷、慈行童女、师子嚬[pín]呻比丘尼等。《法华经》中的龙女、《维摩诘[j | admin 2020-02-18 |
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亲证了实相之后，还得继续跟从大善知识，熏习地上菩萨种智正理，才能够对这一个如来藏，能够穷究其理。如果说对于如来藏中一切种子了知的，那只有佛陀了！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第041集佛陀是创世主吗？>正伟老师主讲 | admin 2020-02-18 |
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’因此，有机会多闻而听闻正法，真的是要对于佛菩萨生起无限的感激与恭敬之心，因为多闻非常重要。我们也恭录在《文殊师利所说不思议佛境界经》卷2中的开示与大家共勉：【复次，诸仁者！应知多闻亦以八法而得清净。何等为八？一者敬顺师长，二者摧伏憍慢，三者精勤记持，四者正念不错，五者说释无倦，六者不自矜伐，七者如理观察，八者依教修奉行，是名多闻八种清净。】这 | admin 2020-02-18 |
| 佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这里所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因为阿修罗是遍五道的，所以 | admin 2020-02-06 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷7〈24业品〉：二禅众生，见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天：“汝等莫怖，我往曾见如是火灾。齐彼而止，不来至此。”如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息，是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减。众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜犹如乳肥。四天下中 | admin 2020-02-04 |
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因此“火烧功德林”正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重。所以古德才有“宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。”的警语流传后世。 各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情 | admin 2020-02-04 |
| 身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供 | admin 2020-02-04 |
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正受上品菩萨戒报名注意事项：授戒日期：2020年3月29日(周日)授戒地点：台北市佛教正觉讲堂。壹、报名资格：一、曾在台北讲堂正受三归依，或曾向台北讲堂报名通讯归依、具正信之佛弟子，发心求受菩萨戒者，未参加过本会菩萨戒者优先。二、已完整听受菩萨戒戒相课程之学员。（本次传授菩萨戒并无安排讲授菩萨戒课程；故在此之前，未完整听受菩萨戒戒相内容之学员不得报名。）三 | 三摩地 2020-01-10 |
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然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离三恶道，最后终得解脱生死，以此第二因缘写作此书。然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人，性障深 | admin 2019-11-22 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地 | 三摩地 2019-11-22 |
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佛子平实敬笔 公元二○一八年四月 内容试阅 精采内文摘录嗡古鲁布达菩提萨埵布哈亚那摩那玛（嗡敬礼一切上师、佛及菩萨）（E.49）(注1)敬礼吉祥之金刚萨埵。敬礼善逝藏(注2)—净除染污之基。敬礼金刚瑜伽—净除染污之道。敬礼法身—离系（separative）(注3)果、离垢之基（basis）。(注4)先自归命至尊最胜诸上师，彼已尽除心中无量之黮闇， | 三摩地 2019-11-22 |
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大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变 | admin 2019-11-03 |
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如果在釋迦如来座下，在这个未法时期你可以证悟到弥勒佛降生那一世成为阿罗汉，很有可能在那一世就入地了，因为应身佛一定会讲《法华经》，那个时候你们有可能已经入地了，成为”化长劫入短劫”的菩萨。也就是说，历经弥勤佛所讲的《楞严经》等等法以后，最后讲《法华经》时，你们要被弥勒佛所讲的《楞严经》等等法以后，最后讲《法华经》时，你们要被弥勒佛授记。弥 | admin 2019-09-16 |