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理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经持经者。经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解去 | 三摩地 2018-07-22 |
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说这样子就是无上的持清净的戒，因为这种戒是从这个真如法体本身呈现出来的这种无我所呈现的清净行；如果能够依据这样的清净行来转依而造作的话，就不会犯所有一切罪业；如果能够经常观察了知这个般若实相这种胜妙的空理，就能够灭除一切所有的这个重大的罪业。因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此经由证得此经，心中能够真正受持而不退转、不动摇，得真实转依，接着便能广利众生，这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后，因为已经进入内门修学的关系，因此智慧、福德便可以快速进展，也有更大的能力荷担如来家业。而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天，如此辗转度化，功德真是无量无边，无法计算；因为此经如来藏蕴含着无量无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以只要能够实证这个法，转依衪以后，就能够完全领受到这个真实法本身的功德法的清凉。所以依止衪以后，就能够从这个清凉法本身，来看待这个五阴本身与烦恼相应的法；这个时候，有情身心的苦恼就能够消灭，因为在般若实相心中，是没有一丝一毫烦恼的。所以一切人、非人不能对衪摧毁与破坏，这是金刚不坏之法。那么世尊所说的无价大宝神珠的这个譬喻，指的就是甚深般若波罗蜜多 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当他真诚地发了说，愿意生生世世来到世间利乐有情的同时；又由于亲证这个本来就无我的如来藏，世世随分转依之后，一样也有解脱的功德受用，也就是说，他在入世的同时，同时有出世的功德受用；这个时候我倒是要请教看官说：那这种状况您到底要说是入世还是出世呢？所以说，假如一定要在佛法上说厌世、出世的话，应当是说，学人已经了解五欲的贪着就是生死苦恼的根源，所以想 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛开示说，有一个法祂是本然就自在解脱，为众生的万法所依，却也不禁制万法；亲证转依之后，证得解脱的同时，也不妨能够在世间示现。福德因缘的成熟状况下，他终于亲证了，亲证了这个法，就是如来藏。可是还有一类最上根器人，他看到阎罗王这样示现，可以从自心如来所流注出来种种不同的功能差别，不但现观各界的众生一一法的运作，均不离开每一个人的自心如来；乃至说如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、涅槃性，而在解脱果分证反而变成一个副产品。当菩萨能够入地的时候，他也一样要降伏性障如阿罗汉，这个时候他并不是不能断我执，是故意不断；因为要留一分思惑来润未来生，这样才能够继续去利乐有情、迈向佛道。乃至七地满心以后，虽然不得不断我执，而且又进一步断烦恼障的习气种子，那这个部分 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人如果要了知这些，那就必须要依据经典圣教的开示内容而有所知解，进而得以实证而胜解这些真实义；然后依据圣教量的开示内容而修行去验证，进而能够如实证得因果的所依，也就是说证得法界的实相心第八识如来藏，而进而能够转依如来藏的清净体性而行菩萨道，因此而有了对于法界实相心现观的般若智慧；有了这样的般若智慧的现观，再配合圣教量的开示来验证，再加以比量的思惟 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | 三摩地 2018-07-22 |
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理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个时候，我们如何能够在这样有这个难处的环境里面，仍然能够把握住修行的方向呢？如果我们能够破参明心，找到了人人本来都有的清净本心的话，我们就有机会能够在周围所有的一切的环境里面，一切的境界里面，可以体会到真心是如何清净地运作；一旦能够做到这样子的话，不管是怎么样的考验，其实只要能够转依，只要能够转依了这个清净的本心，所有一切的这些都不会再变成了困扰 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此经由证得此经,心中能够真正受持而不退转、不动摇,得真实转依,接著便能广利众生,这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后,因为已经进入内门修学的关系,因此智慧、福德便可以快速进展,也有更大的能力荷担如来家业。而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天,如此辗转度化,功德真是无量无边,无法计算;因为此经如来藏蕴含著无量无边的功德,是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然证悟的菩萨能转依于第八识—自心如来藏—而观罪性本空，并依实相忏而灭罪，进而藉此恶因缘的逆增上缘来转变如来藏中集藏的染污种子，然而证悟菩萨亦极为谨慎而不昧因果，因为他实证这个因果的所依——第八识如来藏，也深切了知因果报应在现象界中是真实存在的，故名菩萨畏因。所以罪性本空乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然证悟的菩萨能转依于第八识—自心如来藏—而观罪性本空，并依实相忏而灭罪，进而藉此恶因缘的逆增上缘来转变如来藏中集藏的染污种子，然而证悟菩萨亦极为谨慎而不昧因果，因为他实证这个因果的所依——第八识如来藏，也深切了知因果报应在现象界中是真实存在的，故名菩萨畏因。所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然证悟的菩萨能转依于第八识—自心如来藏—而观罪性本空，并依实相忏而灭罪，进而藉此恶因缘的逆增上缘来转变如来藏中集藏的染污种子，然而证悟菩萨亦极为谨慎而不昧因果，因为他实证这个因果的所依——第八识如来藏，也深切了知因果报应在现象界中是真实存在的，故名菩萨畏因。所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛开示说，有一个法它是本然就自在解脱，为众生的万法所依，却也不禁制万法；亲证转依之后，证得解脱的同时，也不妨能够在世间示现。福德因缘的成熟状况下，他终于亲证了，亲证了这个法，就是如来藏。可是还有一类最上根器人，他看到阎罗王这样示现，可以从自心如来所流注出来种种不同的功能差别，不但现观各界的众生一一法的运作，均不离开每一个人的自心如来；乃至说如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当他真诚地发了说，愿意生生世世来到世间利乐有情的同时，又由于亲证这个本来就无我的如来藏，世世随分转依之后，一样也有解脱的功德受用，也就是说，他在入世的同时，同时有出世的功德受用；这个时候我倒是要请教看官说：那这种状况您到底要说是入世还是出世呢？所以说，假如一定要在佛法上说厌世、出世的话，应当是说，学人已经了解五欲的贪着就是生死苦恼的根源，所以想 | 三摩地 2018-07-22 |