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能否请老师开示：菩萨种性的义涵是什么？如何发起、乃至菩萨种性？答：菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养，也就是长养菩萨应该有的圣性，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要去作这样思维，你要每一辈子都可以作这样的思维，也就是说，你甘愿不甘愿作一位这样的菩萨？你甘愿不甘愿来摄受众生走向佛道？我们知道你终究一定是会转依的，当然你可以讲：「我还是甘愿做凡夫一点好，今天8个钟头先做一个凡夫，我先告假，先申请凡夫休息时间。」可能你会这样做，可是最后的佛道上，是没有这样的。因为你所获得的报酬，是没有办法衡量它的价值的，一切三 | 三摩地 2018-07-23 |
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你如何去弥补这些亏负呢？佛也是可以报恩的，所以这样呢，现在你在因地，便不需要再去思议哪！你就要去想：你要慈悲，你要平等心，你要一点一滴地建立菩萨的德行，那是你应该转依到如来藏的康庄大道，那是你的成佛之路，你要以这样的平实之路来让许许多多的未来的菩萨也藉此走向无上菩提。不要再去想说：风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，如何我才会风光？你要开始慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依的如来藏开始，慢慢的话，遇到有因缘，可以说法时，你就替他们多多庄严种子，让他们至少在你成佛的时候，都已经开始修学佛法。不要说，从现在开始到你成佛这之前，你所遇过的众生，结果最后这些人到你成佛的时候，跟学佛还八竿子打不在一起。你要开始想，你遇到的人，一定是跟你有因缘，因为呢，佛法说会被你遇到的这样的众生，会 | 三摩地 2018-07-23 |
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那在转依的话呢，如果说，我们今天知道这个名相，还是可以转依。为什么？因为我们就可以这么想：法界中有这个真实性，祂的真实性不可能出现一个「为祂自己」的心念，或是特别选择一个对象来作为祂的我所。那既然祂不会这样的话，祂一定是没有私心的，既然祂没有私心，那你可以根据祂无私的精神去做发挥。然后你会相信说：祂既然可以出生万法，那我也是祂出生的；既然我可以被祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，这样来看的话呢，「转依」，它不是一个名相，说来似乎也不困难，就是我们常说的，就是你要甘愿一点，就是要做菩萨啦！菩萨呢，就是坏事向自己，好事向他人。所以在这些次法上，佛经里就也不需要特别一条一条地来讲。但是如果讲菩萨的科目的话，还是会有的，但是一般你并不一定会去意会到。比如说经典说菩萨呢，第一条、第二条……，你看有的经论它就这样列的 | 三摩地 2018-07-23 |
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证悟不证悟，它是督促一件事情：你到底是不是菩萨？所以归结回来，就是说菩萨种性很特殊，就是说证悟菩萨最后会不断的转依到如来藏、转依到如来藏的体性上去；而生生世世无量辈子的熏习和实证这个心体，会让他的末那意根所要如来藏含藏的种子慢慢地转变，渐渐地妄心也出离这种种的虚妄想。像这样，每一辈子对于这世间的贪染都有深刻的认识，对于污染法都有想要克制的作意，这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不是这样，那个东西就不叫「亲证而得」，你只有「证」到那个，不算是「得」，你要能转依才叫「得」。因为你没有转依如来藏的这些体性，你还是会失去的。可是如果你现在还在往转依的路上走，那这种「得」还是距离你很遥远，「证悟」的本身是要包含这些的，因此说有「证悟」还是客气的说法。因为证悟的人都知道一点，下辈子因为你还没有离开胎昧，你还是要重新再来，如果说再 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是不断地想为自己来作些什么，想要于世间法多要些什么；但在这种情况下，你还是可以像是这刚才所说的，来作些改变，调整自己的顺位，根据你所亲证的如来藏，或是根据你所了解的如来藏的体 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。（原标题：[我]的人生顺位何在） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对小乘人是这样说法，对于大乘人何尝不是这样的说法呢？那以这样的角度来看，以证悟者的角度来看，就存在着转依如来藏体性的课题（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈，祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的「您」。如来藏有没有「爱」这个世间法呢？没有！祂像个镜子一样，祂像个聚宝盆一样，可是祂不恋栈祂所产生的财富，也不恋栈祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的净念相继这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心 | 三摩地 2018-07-23 |
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此能舍彼二麁重故，便能证得广大转依。”（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当 | 三摩地 2018-07-23 |
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590,c3-5)平实导师在《人间佛教》第488页中开示：【不论是声闻初果的取证或菩萨七住位的开悟明心的菩萨果取证，都必须有基本而相应的降伏欲界爱的禅定力作凭借，才能有所实证，否则观行之后纵使已知初果的所断，纵使已知菩萨的所证，终究无法转依成功，对他而言都只是知识而非实证，因为初果人或菩萨转依解脱或实相的功德，他都不可能生起。因此，想要实证声闻初果的学人，或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是明心见性以后，转依了如来藏的殊胜功德，性障渐除，智慧迅速提高，就不容易为世间五欲所诱惑，到了一定程度，就应该加修四禅八定和各种神通三昧了。这个时候，一般是在二地满心，进修三地的时候。在此之前，修定过程中，不应希求神通，并要坚决拒绝各种神通。禅定修行，并非佛门才有，外道也修禅定。古印度的婆罗门、梵志、事火外道等等，中国的道家、医家、阴阳家等等，大 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是明心见性以后，转依了如来藏的殊胜功德，性障渐除，智慧迅速提高，就不容易为世间五欲所诱惑，到了一定程度，就应该加修四禅八定和各种神通三昧了。这个时候，一般是在二地满心，进修三地的时候。在此之前，修定过程中，不应希求神通，并要坚决拒绝各种神通。8、日常生活中的用心专注与修定不同人们在日常生活中，如果对所做的某种事情很有兴趣，或有工作需要在限定的时间 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，精进实修的意识心，悟后了知自己的虚妄而断了我见，因此把我执和我所的执着降低乃至断除了！为什么能这样？因为意识觉知心已经了知自己虚妄了！意识知道自己虚妄以后，不再对自我所产生的贪爱加以执着，或者减低了自我的执着，祂已经转依于真实法如来藏了。而如来藏实相心，祂在三界一切法中并无所得，也是从来无所失的。不论这一世身为高官或者身为卑贱的有情，从意识相 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这自度度他的过程中，亲证如来藏般若波罗蜜实相智慧，转依如来藏的清净性、无所得性，以而消除无明习气，而转变阿赖耶识成佛地的无垢识，在这过程中，以转依如来藏之无所得体性为方便圆满成就我们的佛土，也成就众生也能够明心见性，一起圆满一切智智（一切种智）而成就佛道。最后，以《大般若波罗蜜多经》中佛的开示，作为精进摄正法的指导，也作为这一节的总结：《大般若波 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们的心念除了自身的烦恼之外，其他的念头全部放在上面的时候，每一刹那我们都生活在三宝的加持之中！--这种状态久而久之，自身的烦恼心念就会被放在上面的心念所转依，我们就会渐渐清净、清明，身体和心念都会发生变化。这就是超劫精进的诀窍！此外无他！这就是无始无明转依一念无明的道理。当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为转依成功了：依如来藏的本来自性清净涅槃，所以不起一念瞋心。如来藏根本不生气，所以意识心及意根随着如来藏而不生气，一念瞋心都不生起。诸位都要学这个，也许有人说：“唉呀！这个很难，哪有可能？”可能的。但也许有人说：“唉呀！这个太简单了！这有什么难。”你听到了就当面骂他：“你这人真的傲慢，竟然认为你能做得到。”“我 | 三摩地 2018-07-23 |