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但菩萨能正确的体证到食的真实义——第八识如来藏，所以能够行广大的布施；菩萨同时也能够现观到如来藏的平等性、无分别性，所以能够转依如来藏的真如体性，依般若智、行三轮体空的平等无分别施；由大乘见道得入菩萨行的功德，这样的平等施，是般若波罗蜜的广大施。给孤独长者所说的念，就是意识心不断地转依与观行，而能志行于广大的惠施。所以慈悲的佛陀明确地开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过这番的自我反省，为什么当时会失控地动怒大吼，实在是一时的习性上来，又把现在眼前虚妄的五阴当作那么的真实，所以一时被违逆己心的境界所转，让自己没有转依空性的真心，没有像真心那样──伴随着六尘万法，与我们同在，但是真心衪绝对没有丝毫的喜、厌或不喜不厌的起心动念。真心衪是我们本自存在、完全无所得的本心，因为真心衪是无所得的心，当然对于万法是没有爱、取 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位想想看，我们都有不坏的金刚性，可是过去的任何事件皆是无常易坏之法，如果我们要学习转依的道理，那么就要想：我的金刚性应该被无常法所系缚吗？如果我一直被无常的过去事件而系缚，那么我的金刚性岂不就被系缚而不能显发了吗？我们要学当菩萨，要学菩萨的心量与行谊，要学转依如来藏，那么就不应该被无常之法所系缚。只有心中不被无常法所系缚而能就事论事，才能显发解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是证悟的菩萨，更能藉由悟后转依如来藏的功德力，渐渐远离我相、人相、众生相、寿者相。另外佛陀在《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品第7〉中也详细开示了出家菩萨要仔细观察有漏的五蕴身有三十七种不净的法相。此段大意是说：出家菩萨在空闲寂静的阿兰若处勤求佛道时，应该要在行住坐卧等四威仪中，仔细观察这有漏的五蕴身有三十七种不净秽恶，是不可爱的，也是不坚固、不牢 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净无染的真如体性，能真实的成就一切法，不是施设法、不是假名法；所以能明确地转依于第八识中的真如体性，而来灭除烦恼障、进断所知障。因为阿赖耶识又称执受识，能执持业种、执受根身，具有结生相续的功能；也正因为阿赖耶识能无私无我执持业种不失，所以我们无 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以悟后要靠你的意根、意识，在历缘对境中去熏习你的真如体性；从日常生活中、四威仪当中，去体验自己正在生气的时候，真如有没有生气？七识心的我正在高兴的时候，真如有没有高兴？这样去体验，最后完成转依真如的体性，凡夫性已经永伏不起，圣性已经发起了，才能进入初地的入地心中。还没有完成转依而入初地时，你还会有一些自己的想法、观念、私心、我所的执着。这些七识心 | 三摩地 2018-07-23 |
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当您证取祂后，并转依其本来、自性、清净、涅盘之功德性，就能逐渐深入体会世尊于《楞严经》中所说：「知见无见，斯即涅盘、无漏、真净。」之真义。（原标题：知见立知，即无明本） | 三摩地 2018-07-23 |
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然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实相，转依如来藏以后，高慢的情况就会渐渐地减少了。第六种是卑慢。什么是卑慢呢？卑慢刚好是高慢的相反。譬如说因为自己不如别人，所以心中就自我安慰说：他虽然赢过我，但其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就叫作卑慢。明明和别人相差很多，却说其实没有差那么多啦！除了这种情形以外，另外还有一种情形是，即使完全承认别人 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位应当建立这个观念，应当如是学、如是修、如是证，这样一来，生死就与你无关了！就不必了生死了嘛！悟后转依如来藏了，意识知道自己这一世死了就永远断了，最多不过去到中阴身，在中阴身阶段投胎后就永远断灭了，已经自己认命了，那时愿意先把自己杀了，认命了就没有痛苦。人在死亡的阶段会有痛苦，就是因为恐惧：未来不知道怎么样。不知道意识自己还能不能存在，也不知道意 | 三摩地 2018-07-23 |
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通常是凡夫位才会有高慢，转依如来藏以后，高慢出现的状况就会比较少。第六种是卑慢。卑慢是高慢的颠倒，因为不如别人，所以心中自我安慰：他虽然赢过我，其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就是卑慢。明明与别人相差很多，却说：其实没有差那么多啦！这就是卑慢。第七是增上慢。很多人犯了增上慢，乃至阿罗汉也不能免。增上慢只有地上菩萨不会产生，三贤位菩萨证悟以后，相对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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但菩萨不是，菩萨是依真如心的真实性、如如性、无我性的自性，去观察五阴我、十二处我、十八界我的虚妄不实，但是无妨让蕴处界继续现行，而转依于真如心的清净性来修行善业；这就是佛菩提在熏习的过程当中，知见大异二乘菩提的所在。如果能够这样做，就是在熏习你未来真修诸地圣道的种性。因为你依止善知识的教诲而观察真如心离一切障、具一切功德，而以阿赖耶识的真如法性做为 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了－－摘录自平实导师《优婆塞戒经讲记》（原标题：什么是业） | 三摩地 2018-07-23 |
| 证得如来藏以后，还有五阴我的高下吗？没有了！除非我见还没有断，或是找到的如来藏只是听来的，所以没有智慧转依如来藏；若还没有转依成功，那就就不算是大乘法的真见道，知道了密意也不算是见道。转依成功了才算是真正的见道。所以说“道路，若在比丘前、沙弥前行”，你就得到失意罪，照样是不起、堕落，不净、有作。将来想要证果是不可能的。受了菩萨戒以后&ldquo | admin 2018-07-23 |
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所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上生具备的条件中：至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起！但是这三心的具足，那必须真正证悟了以后才容易发起！也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后，因为真实证悟而能够转依成功者，他就可以具足发起这三心，因此他求愿往生极乐世界时，就能够上品上生。如果是错悟的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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说这样子就是无上的持清净的戒，因为这种戒是从这个真如法体本身呈现出来的这种无我所呈现的清净行；如果能够依据这样的清净行来转依而造作的话，就不会犯所有一切罪业；如果能够经常观察了知这个般若实相这种胜妙的空理，就能够灭除一切所有的这个重大的罪业。因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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说这样子就是无上的持清净的戒，因为这种戒是从这个真如法体本身呈现出来的这种无我所呈现的清净行；如果能够依据这样的清净行来转依而造作的话，就不会犯所有一切罪业；如果能够经常观察了知这个般若实相这种胜妙的空理，就能够灭除一切所有的这个重大的罪业。因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时 | 三摩地 2018-07-22 |
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理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | 三摩地 2018-07-22 |